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高中阅读教材分为互相衔接的三个阶段，其中第三阶段（第五、六册）有一个任务：学习文化内涵比较丰富的现代论文。现以第五册第一单元为例，谈谈抽象化文本与具体化教学问题，以期引起同行们的批评。
一、读一读：咀嚼语言文字的芳香
字不离词，词不离句，句不离段，段不离篇，是语文教学应该遵循的基本原则。遗憾的是，有些教师，尤其是高三教师，在组织学生复习时，往往对已学过的教材不屑一顾，认为教过了的教材过期了，没有回头重读的必要。在这种思想的支配下，有的学生跟着起哄，读高一时，丢了初中的课本。读高二时丢了高一的课本；进入复习阶段，丢了所有的课本。
语言文字像美丽的花朵，开放在教材的大街小巷。语文课中，不管文本多么抽象，只要细细揣摩，慢慢咀嚼，我们就会口齿留香。
例如冯友兰先生的《人生的境界》是一篇抽象的哲学论文，课文里有这样一段文字：“中国哲学总是倾向于弱调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他们做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事的。禅宗有人说‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”这段话很抽象，草草读过，水波不兴，但如果一头扎进去，就会发现很多具体的东西：1、“总是倾向于”，何以见得？这一结论可以从课文的哪些地方找到证明？2、“他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。”这是为什么？“不可能”与“不需要”有什么不同？在表达方式上有什么效果？3、“觉悟状态”下会做什么样的事？怎样实现“无明状态”到“觉悟状态”的转化？4、为什么说‘觉’字乃万妙之源”？你认为“以静坐默念为修行的方法可取吗？”5、本段中“人生的境界”有什么含义？它和全文多处提到的“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”有何区别与联系？6、如何理解本段中有关“圣人”、“平常”“奇迹”“觉解”、“最高”等词语的含义？请联系全文逐一解释。要回答清楚这个问题，不经过反复研读恐怕是难以办到的。这从一个侧面说明，一段文字，乃至一篇文章，只有耐心咀嚼，才能品尝到其中的味道。如果浮光掠影，浅尝辄止，匆匆翻过，一读了之，又如何抵达真正意义上的阅读境界？
读一读，是抽象化文本具体化教学的第一步，走好这一步，有利于打好基础，形成技能。一方面，要用联系的比较的方法进行阅读。复习性质的阅读与新课性质的阅读、这一篇的阅读与另一篇的阅读、此一单元的阅读与彼一单元的阅读、甲生的阅读与乙生的阅读，等等，通过联系与比较，构建立体式的阅读模式。一方面，要引导学生边阅读边思考，读出形象，读出感情。也就是说，读一次要有一次的效果，不能机械重复。毫无意义的重复阅读，味同嚼蜡，只能让学生产生厌倦情绪，越读越抽象。
二、练一练：强化语文知识的积累
课文大都题眼密布，引导学生深入挖掘这些题眼，在心目中将课文习题化，这是抽象文本具体化的又一举措。事实上，课文的精粹之处，也是其题眼所在。例如赵鑫珊先生的《人是什么》一文，乍看好像是抽象地给“人”下定义，其实是具体论述人生的意义，论述人生的意义在于不断追求，不断工作。围绕这个思路，我们可以从不同的角度设计题目，以帮助学生准确理解课文，巩固以前学过的知识。为说明问题，这里举一个练习为例。
有关下列人物的表述，无误的一项是：
A、加缪，生于1913年，卒于1960年，法国文学家、戏剧家、有神论存在主义代表人物。
B、康德，生于1804年，卒于1874年，德国哲学家，德国哲学革命的开创者，德国古典哲学的奠基人。
C、斯特恩，生于1888年，卒于1969年，德裔美籍物理学家，1943年诺贝尔物理学奖金获得者。
D、肖邦，生于1810年，卒于1849年，葡萄牙作曲家、钢琴家。
这组练习，除C项正确外，其他三项都有错误：A项中“有神论”应为“无神论”，B项中的“1804年”应为“1724年”，“1874年”应为“1804年”；D项中的“葡萄牙”应为波兰。
这组练习中的人物，均出自《人是什么》。设计这样的练习，就是将抽象的信息具体化。一可以引导学生注意人物的身份，二可以引导学生注意人物所处的时代，三可以引导学生注意人物所在的国籍，四可以引导学生注意人物的重大影响。做这样的练习，有利于巩固学生对世界文化名人方面的知识的积累。
这里需要指出的是，练习题的设计应该多样化，并体现一定的梯度，让学生在练习中，达到对已学知识的复习巩固和提高。自己提出问题，自己分析问题，自己解决问题，是学生突破抽象文本的一条捷径。
有这样一个发人深思的童话：一个贫困的孩子遇到一位神奇的老人。老人用手指点了一下路旁的一粒小石子，小石子立即变成一块金子。老人把金子送给小孩，小孩却摇摇头。老人又把一块石头点化成金子送给他，他还是摇摇头。老人再顺手把对面的一座山点化成金子送给他，他仍摇摇头。老人生气了：“金子还不要，你要什么?”孩子不慌不忙地说；“我要你那根点石成金的指头。”老人一听乐了。是啊，金子是会用尽的，但只要学会了点金术，就有用不完的财富。学习也是一样，老师一味地灌输知识不是长久之计，只有教给学生具体的学习方法，才能避免对文本的抽象解读。学生会学习，学会了的知识忘不了，没学会的知识会学会。学生的头脑中有了丰富的知识，且不断巩固下来，就变成了自己的财富。当代心理学研究发现，专家和常人的主要区别在于，专家的头脑中有巩固下来的丰富的知识。
练习是巩固知识的良策。学生从书本所学的知识，必须加强操习，只有这样，才能把所学的知识巩固下来，也只有这样，才能在学习中产生兴趣。这是我国古代圣贤治学经验的总结，强调了反复练习的重要性。他们还进一步指出，“温故而知新”，要求在学习旧知识中去探索新的知识，时习时新，才能从不知到知，从知之不多到知之较多。这正确的反映了复习过程的规律。
如果练习不具体，或练习不到位，学习就会像猴子掰包谷，掰一个丢一个，最后什么收获也没有。事实上，学习一结束，遗忘就会开始。德国心理学家艾宾浩斯进行实验研究，并根据实验结果，绘制成遗忘曲线，科学地总结了学习与遗忘的规律。知识在练习中巩固，问题在练习中发现，能力在练习中提高。只有及时练习，针对性练习，高强度练习，才能不断巩固和深化知识结构。
当然，练习也要注意方法，一味地用大量的时间，对基础知识一遍又一遍地“煮”，反反复复的“煲”，就会削弱语文课的艺术性，始终会造成那些有用的知识的全面“蒸发”，沉淀下来的自然是一些“死知识”。这些“死知识”表面上看是具体的，其实是另一种抽象，是对抽象文本的具体还原。
三、评一评：挽救语文水土的流失
针对学生练习中暴露出来的问题，广泛收集信息并加以整合，认真分析归纳与评讲，及时采取补救措施，是预防学生语文知识流失的有效方法。
一般说来，学生的知识缺陷，往往在练习中暴露无遗。这时候，负责任的教师，应有针对性地进行评讲。
例如，鲍鹏山先生的《庄子：在我们无路可走的时候》，内涵极其丰富，文本特别抽象。在这篇文章里，作者引用了《秋水》中的一个故事：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着?我曾就这个故事，组织学生讨论，结果不尽如人意，出现了五花八门的答案。
针对学生理解上的偏差，我在评讲时具体讲了四点：①庄子的精神是清洁的。庄子所处的时代，是历史上人文精神遭到全面践踏的时代。“诸侯残忍到了极致”，“世界黑暗到了极致”。天下无道，面对“入世”与“出世”的两种选择，庄子义无反顾地选择了后者。他蔑视权贵，拒绝污浊，洁身自好，人格独立，精神自由。②标题的含义是深刻的。《庄子》代表了人们无路可走的时候的一种意识形态。冯友兰先生说：“中国的圣人是既入世又出世的。”这个标题的本身，就是一个抽象的哲学命题，它含蓄地告诉人们，当我们无路可走的时候，应该看看庄子是怎样走路的。庄子是一面旗帜，他在前面招引着我们。跟着庄子，精神永远不会迷失方向。③文中的设喻是形象的。庄子拿乌龟打比方，说明他鄙弃什么，追求什么，已不言而喻。但，文中还有一处比喻和乌龟的比喻有血肉联系，理解时不能放弃，那就是“当我们大都在黑暗里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的“‘夜中独自看守月亮的树’。”这句话中的“月亮”指的是什么?“看守月亮的树”指的又是什么？综观全文，前者指的是像月亮一样纯净的心灵，后者指的是勇敢地捍卫清洁精神的人。④道家学派的意识是复杂的。《庄子》为道家经典之一。但《庄子》诸篇，前后观点未必完全一致。政治上“无为”与“有为”兼而有之，哲学上“唯心”与“唯物”兼而有之，人生上“寡欲”与“纵欲”兼而有之。这些矛盾，像一面历史的镜子，折射出了战国中叶至秦汉间社会变革形势下道家学派的发展与分化，也折射出诸学派之间的相互渗透与融合。
通过具体评讲，全面而系统地梳理了庄子的精神，让抽象文本走向具体化，使学生站在“乌龟”这一故事的脊背上，放眼全文，环顾四周，综合概括，辩证思考，这就从一定程度上帮助学生挽救了语文水土的流失。
评讲是抽象文本具体化的有效环节。
如果忽视了这一具体的教学环节，或者为了省时省事，评讲时只满足于对答案，那么，学生就只能知其然，而不能知其所以然。这样，学生获得的知识往往是抽象的。因此，语文教师要落实好这一环节，应注意如下几个具体问题。
首先，要对评讲的内容进行抽样分析。抽样分析，可以避免评讲的盲目性与随意性。学生练习中错误较少或者基本没有错误的地方，就可以一略而过，这样，即节约了时间，又提高了效率。学生练习中错误较多或者基本没有正确的地方，就要精打细敲，这样，既突破了难点，又具有针对性。
其次，要评出方法，评出技巧。评讲练习，要引导学生积累科学的做题方法与技巧。方法与技巧属于非智力因素的范畴。近年来，学生在高考中由于非智力因素造成做题错误的比比皆是。这恐怕与平时这方面的训练不规范不无关系。不同的题目，要采取不同的方法与技巧。例如，字词要采取识记法：病句要采取分析法，阅读要采取综合法，等等。
第三，要对相关知识进行梳理与深化。由于设题的局限性，练习不可能面面俱到，但评讲可以弥补这方面的不足。教师要引导学生对相关知识进行系统的分析与整理，必要时，可采取师生互评的形式，还给学生重新思考的天地，给学生自我消化的时间，让学生充分领悟小结，以深化巩固，突出实效。
一、读一读：咀嚼语言文字的芳香
字不离词，词不离句，句不离段，段不离篇，是语文教学应该遵循的基本原则。遗憾的是，有些教师，尤其是高三教师，在组织学生复习时，往往对已学过的教材不屑一顾，认为教过了的教材过期了，没有回头重读的必要。在这种思想的支配下，有的学生跟着起哄，读高一时，丢了初中的课本。读高二时丢了高一的课本；进入复习阶段，丢了所有的课本。
语言文字像美丽的花朵，开放在教材的大街小巷。语文课中，不管文本多么抽象，只要细细揣摩，慢慢咀嚼，我们就会口齿留香。
例如冯友兰先生的《人生的境界》是一篇抽象的哲学论文，课文里有这样一段文字：“中国哲学总是倾向于弱调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他们做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事的。禅宗有人说‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”这段话很抽象，草草读过，水波不兴，但如果一头扎进去，就会发现很多具体的东西：1、“总是倾向于”，何以见得？这一结论可以从课文的哪些地方找到证明？2、“他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。”这是为什么？“不可能”与“不需要”有什么不同？在表达方式上有什么效果？3、“觉悟状态”下会做什么样的事？怎样实现“无明状态”到“觉悟状态”的转化？4、为什么说‘觉’字乃万妙之源”？你认为“以静坐默念为修行的方法可取吗？”5、本段中“人生的境界”有什么含义？它和全文多处提到的“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”有何区别与联系？6、如何理解本段中有关“圣人”、“平常”“奇迹”“觉解”、“最高”等词语的含义？请联系全文逐一解释。要回答清楚这个问题，不经过反复研读恐怕是难以办到的。这从一个侧面说明，一段文字，乃至一篇文章，只有耐心咀嚼，才能品尝到其中的味道。如果浮光掠影，浅尝辄止，匆匆翻过，一读了之，又如何抵达真正意义上的阅读境界？
读一读，是抽象化文本具体化教学的第一步，走好这一步，有利于打好基础，形成技能。一方面，要用联系的比较的方法进行阅读。复习性质的阅读与新课性质的阅读、这一篇的阅读与另一篇的阅读、此一单元的阅读与彼一单元的阅读、甲生的阅读与乙生的阅读，等等，通过联系与比较，构建立体式的阅读模式。一方面，要引导学生边阅读边思考，读出形象，读出感情。也就是说，读一次要有一次的效果，不能机械重复。毫无意义的重复阅读，味同嚼蜡，只能让学生产生厌倦情绪，越读越抽象。
二、练一练：强化语文知识的积累
课文大都题眼密布，引导学生深入挖掘这些题眼，在心目中将课文习题化，这是抽象文本具体化的又一举措。事实上，课文的精粹之处，也是其题眼所在。例如赵鑫珊先生的《人是什么》一文，乍看好像是抽象地给“人”下定义，其实是具体论述人生的意义，论述人生的意义在于不断追求，不断工作。围绕这个思路，我们可以从不同的角度设计题目，以帮助学生准确理解课文，巩固以前学过的知识。为说明问题，这里举一个练习为例。
有关下列人物的表述，无误的一项是：
A、加缪，生于1913年，卒于1960年，法国文学家、戏剧家、有神论存在主义代表人物。
B、康德，生于1804年，卒于1874年，德国哲学家，德国哲学革命的开创者，德国古典哲学的奠基人。
C、斯特恩，生于1888年，卒于1969年，德裔美籍物理学家，1943年诺贝尔物理学奖金获得者。
D、肖邦，生于1810年，卒于1849年，葡萄牙作曲家、钢琴家。
这组练习，除C项正确外，其他三项都有错误：A项中“有神论”应为“无神论”，B项中的“1804年”应为“1724年”，“1874年”应为“1804年”；D项中的“葡萄牙”应为波兰。
这组练习中的人物，均出自《人是什么》。设计这样的练习，就是将抽象的信息具体化。一可以引导学生注意人物的身份，二可以引导学生注意人物所处的时代，三可以引导学生注意人物所在的国籍，四可以引导学生注意人物的重大影响。做这样的练习，有利于巩固学生对世界文化名人方面的知识的积累。
这里需要指出的是，练习题的设计应该多样化，并体现一定的梯度，让学生在练习中，达到对已学知识的复习巩固和提高。自己提出问题，自己分析问题，自己解决问题，是学生突破抽象文本的一条捷径。
有这样一个发人深思的童话：一个贫困的孩子遇到一位神奇的老人。老人用手指点了一下路旁的一粒小石子，小石子立即变成一块金子。老人把金子送给小孩，小孩却摇摇头。老人又把一块石头点化成金子送给他，他还是摇摇头。老人再顺手把对面的一座山点化成金子送给他，他仍摇摇头。老人生气了：“金子还不要，你要什么?”孩子不慌不忙地说；“我要你那根点石成金的指头。”老人一听乐了。是啊，金子是会用尽的，但只要学会了点金术，就有用不完的财富。学习也是一样，老师一味地灌输知识不是长久之计，只有教给学生具体的学习方法，才能避免对文本的抽象解读。学生会学习，学会了的知识忘不了，没学会的知识会学会。学生的头脑中有了丰富的知识，且不断巩固下来，就变成了自己的财富。当代心理学研究发现，专家和常人的主要区别在于，专家的头脑中有巩固下来的丰富的知识。
练习是巩固知识的良策。学生从书本所学的知识，必须加强操习，只有这样，才能把所学的知识巩固下来，也只有这样，才能在学习中产生兴趣。这是我国古代圣贤治学经验的总结，强调了反复练习的重要性。他们还进一步指出，“温故而知新”，要求在学习旧知识中去探索新的知识，时习时新，才能从不知到知，从知之不多到知之较多。这正确的反映了复习过程的规律。
如果练习不具体，或练习不到位，学习就会像猴子掰包谷，掰一个丢一个，最后什么收获也没有。事实上，学习一结束，遗忘就会开始。德国心理学家艾宾浩斯进行实验研究，并根据实验结果，绘制成遗忘曲线，科学地总结了学习与遗忘的规律。知识在练习中巩固，问题在练习中发现，能力在练习中提高。只有及时练习，针对性练习，高强度练习，才能不断巩固和深化知识结构。
当然，练习也要注意方法，一味地用大量的时间，对基础知识一遍又一遍地“煮”，反反复复的“煲”，就会削弱语文课的艺术性，始终会造成那些有用的知识的全面“蒸发”，沉淀下来的自然是一些“死知识”。这些“死知识”表面上看是具体的，其实是另一种抽象，是对抽象文本的具体还原。
三、评一评：挽救语文水土的流失
针对学生练习中暴露出来的问题，广泛收集信息并加以整合，认真分析归纳与评讲，及时采取补救措施，是预防学生语文知识流失的有效方法。
一般说来，学生的知识缺陷，往往在练习中暴露无遗。这时候，负责任的教师，应有针对性地进行评讲。
例如，鲍鹏山先生的《庄子：在我们无路可走的时候》，内涵极其丰富，文本特别抽象。在这篇文章里，作者引用了《秋水》中的一个故事：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着?我曾就这个故事，组织学生讨论，结果不尽如人意，出现了五花八门的答案。
针对学生理解上的偏差，我在评讲时具体讲了四点：①庄子的精神是清洁的。庄子所处的时代，是历史上人文精神遭到全面践踏的时代。“诸侯残忍到了极致”，“世界黑暗到了极致”。天下无道，面对“入世”与“出世”的两种选择，庄子义无反顾地选择了后者。他蔑视权贵，拒绝污浊，洁身自好，人格独立，精神自由。②标题的含义是深刻的。《庄子》代表了人们无路可走的时候的一种意识形态。冯友兰先生说：“中国的圣人是既入世又出世的。”这个标题的本身，就是一个抽象的哲学命题，它含蓄地告诉人们，当我们无路可走的时候，应该看看庄子是怎样走路的。庄子是一面旗帜，他在前面招引着我们。跟着庄子，精神永远不会迷失方向。③文中的设喻是形象的。庄子拿乌龟打比方，说明他鄙弃什么，追求什么，已不言而喻。但，文中还有一处比喻和乌龟的比喻有血肉联系，理解时不能放弃，那就是“当我们大都在黑暗里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的“‘夜中独自看守月亮的树’。”这句话中的“月亮”指的是什么?“看守月亮的树”指的又是什么？综观全文，前者指的是像月亮一样纯净的心灵，后者指的是勇敢地捍卫清洁精神的人。④道家学派的意识是复杂的。《庄子》为道家经典之一。但《庄子》诸篇，前后观点未必完全一致。政治上“无为”与“有为”兼而有之，哲学上“唯心”与“唯物”兼而有之，人生上“寡欲”与“纵欲”兼而有之。这些矛盾，像一面历史的镜子，折射出了战国中叶至秦汉间社会变革形势下道家学派的发展与分化，也折射出诸学派之间的相互渗透与融合。
通过具体评讲，全面而系统地梳理了庄子的精神，让抽象文本走向具体化，使学生站在“乌龟”这一故事的脊背上，放眼全文，环顾四周，综合概括，辩证思考，这就从一定程度上帮助学生挽救了语文水土的流失。
评讲是抽象文本具体化的有效环节。
如果忽视了这一具体的教学环节，或者为了省时省事，评讲时只满足于对答案，那么，学生就只能知其然，而不能知其所以然。这样，学生获得的知识往往是抽象的。因此，语文教师要落实好这一环节，应注意如下几个具体问题。
首先，要对评讲的内容进行抽样分析。抽样分析，可以避免评讲的盲目性与随意性。学生练习中错误较少或者基本没有错误的地方，就可以一略而过，这样，即节约了时间，又提高了效率。学生练习中错误较多或者基本没有正确的地方，就要精打细敲，这样，既突破了难点，又具有针对性。
其次，要评出方法，评出技巧。评讲练习，要引导学生积累科学的做题方法与技巧。方法与技巧属于非智力因素的范畴。近年来，学生在高考中由于非智力因素造成做题错误的比比皆是。这恐怕与平时这方面的训练不规范不无关系。不同的题目，要采取不同的方法与技巧。例如，字词要采取识记法：病句要采取分析法，阅读要采取综合法，等等。
第三，要对相关知识进行梳理与深化。由于设题的局限性，练习不可能面面俱到，但评讲可以弥补这方面的不足。教师要引导学生对相关知识进行系统的分析与整理，必要时，可采取师生互评的形式，还给学生重新思考的天地，给学生自我消化的时间，让学生充分领悟小结，以深化巩固，突出实效。