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（西南民族大学马克思主义学院，四川 成都 610041）
【摘要】：毕摩文化是彝族很重要的文化，在彝族人的心目中占有着重要的地位，彝族思想政治教育是彝族重要的教育组成部分，其中文化教育占据着重要的地位。基于毕摩文化的强大影响力，本文就以宁蒗彝族自治县为例，对毕摩文化在彝族思想政治教育中的地位进行论述。
【关键词】：毕摩文化；彝族思想政治教育；地位
彝族是一个历史悠久，且宗教文化极其丰富的民族，在众多文化中，毕摩文化占据主要地位，就像是一条生命线，把彝族的信仰，思想观念和日常生活紧密的联系在一起。宁蒗彝族自治县地处云川边界，是大小凉山的重要组成部分，毕摩文化浓厚，在当地思想政治教育中占据着重要地位。
一、毕摩文化的重要性
（一）在家庭中，指引孩子的成长
毕摩文化活动作为一种宗教祭祀活动，更多的要体现在平时的家庭祭祀上，包括在家里过重大假日，或去外面打工上班的，回来都会举行特定的祭祀祈祷仪式，以示平安顺利。孩子从小就在毕摩文化的影响下成长，在今后的成长中，部分的思想观念会受到冲击，但自身所保留的民族文化仍旧根深蒂固，一方面在保留自身文化的同时又接纳了身边的文化知识，使自身的文化更丰富多彩。以后的成长学习中，都会带有毕摩文化的因子，并伴随着不断成长进步。
（二）在社会中，增强人们的精神力量
更多时候，毕摩文化不只是一种祭祀宗教文化，更多表现为教导人们树立正确的观念，不惧怕死亡等痛苦，增强人们的精神力量。毕摩文化里包含著众多信仰，更多的影响到人们的思想观念，跟着毕摩走，崇拜祖先、崇拜自然等。“很多与死亡相关的看法和行为都告诉人们应该遵守的规则、规约，这种道德认知能够对个人产生一种普遍的、充分的制约力量，并由此提供了某种动力，使人们理性地遵从某些行为规范。”[1]所以，毕摩文化对人们行为的影响就像日常道德一样，告诫人们应树立正确的观念，
二、在宗教信仰中，坚定了人们的思想品德观念
（一）对祖先的崇拜，做有孝道的人
在宗教信仰中，对祖先的崇拜主要联系两个因素，一是在深受重要影响的毕摩文化里面，对鬼神灵魂观念的认识决定了必须要崇拜祖先，只有这样才能死后才能和祖先们在一起，以保佑我们的后代。“祖先无论是吉死或是凶死，其灵魂都有可能变成善灵庇佑后代，同时也有可能变成恶灵致祸后人。”[2]在毕摩做法的经文里面也是充满了对祖先的崇拜，这种也会影响到个人对祖先的崇敬之情。二是在家支文化里面也表现明显，在家庭里面每个彝族人都必须对自己的家支有深刻的认识，只有这样才能在日后的成长里面受到本家支人的尊重，在家支的影响下自然而然的就会对祖先了解认识。在一个家庭里面，人人平等，却长辈有序，辈分大自然而然就是长辈，就算年龄比你小，也要称呼上叫长长辈。从而也就会产生祖先崇拜
（二）对自然的崇拜，善于利用自然资源
毕摩文化的作用除了在宗教活动上的牵引作用外，对个人在信仰上起到了引领作用。彝族人的信仰，主要是宗教信仰，对自然的崇拜，对祖先的崇拜，以及对鬼神的崇拜，都是从宗教文化中来的，在毕摩经典文献《指路经》等经书中，指出“在彝族先民看来，生命由身体和灵魂两部分组成，一个人的死亡只意味着有形的身体部分生命的结束，无形的灵魂部分的生命仍然活着”。[3]如何对待鬼神，是该引导它离开，还是该如何善待，这些都涉及到彝族人的思想观念。尊重人与人之间的关系，也要尊重人与自然的关系，善于利用开发自然资源，也要保护自然资源。
（三）过度相信而排斥科学
在毕摩文化对彝族个人思想品德的影响上，并非所有的都是好的，有些还是会导致一些不好的影响。在彝区，民族文化早已根深蒂固，毕摩文化作为一种祭祀活动，本来是属于宗教领域范围，更多的是体现在对人们的信仰等意识领域的鼓励作用，作为一种精神动力是有其进步作用的，但有些却只接纳毕摩文化，从而排斥对科学知识的态度，这种会误导他们产生一种消极的态度，产生错误的认识。
三、在思想道德中，丰富了人们的思想认同
（一）各种禁忌禁言使人们形成良好的行为品德
在毕摩文化里，里面包含着很多的禁忌和禁言。禁忌有明确规定，如禁打布谷鸟、禁用粮食在手中抛玩等。在禁言上，如忌在众人面前直言小便、大便、放屁、生育之类的话等。都是教导人们要做善事，讲善语。各种禁忌禁言将影响到人们的道德发展，从小就由父母给予孩子说教，并以自身身体力行做榜样，丰富了人们的思想认同。
（二）祖先崇拜与社会伦理
对祖先的崇拜与毕摩文化和家支文化是紧密联系在一起的，在毕摩文化里面，灵魂是永存在。而要让灵魂永存于祖先那里，除了不要做一些伤天害理的事情，还要主要社会伦理，不做乱伦的事情，尤其是亲戚朋友。在彝族人观念里面，社会伦理是很重要的，一个人可以很穷，但是不能没有尊严，不能违反伦理道德。对祖先的崇拜和今天的尊老有着密切关系，即祖先崇拜既是对彝族神话人物的崇拜，亦是对家支已逝长辈等的崇拜，故而引起尊敬老者，爱护幼者。
（三）身体力行，善待他人
在彝族人的观念里面，鬼神是存在的，每当亲人生病了或是遇到不顺的事情，就是怪鬼神在作怪，对鬼神的崇拜，就应不去招惹它，顺应自然的发展，实际是对自我的释放，对压力的解脱。鬼神一方面给我们带来幸福生活的时候，也会时不时干扰我们的生活里，给家庭带来灾难，就需请毕摩来做毕，去引导恶鬼离开。在外面要身体力行，不做伤天害理之事，才能防止恶鬼等沾染。这些都是在教导人们做好自己，不要轻易去伤害别人，善待他人。
结语
当前，彝族人民紧跟社会主义步伐，继承和发展民族传统文化是一大重任，尤其是在大环境下的各种文化的冲击下，如何更好地认识本民族优秀文化是关键。而毕摩文化却是在彝族几千年的发展中逐渐积累下来的优秀的民族文化，对个人的成长和思想品德等是具有巨大的影响力的，我们更不能忽略它的存在，应充分挖掘其有利的价值为社会主义建设所服务。
注释：
[1]孟慧英.《彝族毕摩文化研究》[M].北京：民族出版社，2003.第96页
[2]孟慧英.《彝族毕摩文化研究》[M].北京：民族出版社，2003.第94页
[3]黄建明.《彝文经籍<指路经>研究》[M].北京：民族出版社，2012.第4頁
参考文献：
[1]陈万柏，张耀灿.《思想政治教育学原理》[M].北京：高等教育出版社，2007.
[2]孟慧英.《彝族毕摩文化研究》[M].北京：民族出版社，2003.
[3]黄建明.《彝文经籍<指路经>研究》[M].北京：民族出版社，2012.
作者简介：陈小江（1991—），云南丽江人，西南民族大学马克思主义学院2015级硕士研究生，研究方向：思想政治教育原理研究。
基金项目：本项目得到西南民族大学研究生创新型科研项目（项目编号：CX2016SP243）资助。
【摘要】：毕摩文化是彝族很重要的文化，在彝族人的心目中占有着重要的地位，彝族思想政治教育是彝族重要的教育组成部分，其中文化教育占据着重要的地位。基于毕摩文化的强大影响力，本文就以宁蒗彝族自治县为例，对毕摩文化在彝族思想政治教育中的地位进行论述。
【关键词】：毕摩文化；彝族思想政治教育；地位
彝族是一个历史悠久，且宗教文化极其丰富的民族，在众多文化中，毕摩文化占据主要地位，就像是一条生命线，把彝族的信仰，思想观念和日常生活紧密的联系在一起。宁蒗彝族自治县地处云川边界，是大小凉山的重要组成部分，毕摩文化浓厚，在当地思想政治教育中占据着重要地位。
一、毕摩文化的重要性
（一）在家庭中，指引孩子的成长
毕摩文化活动作为一种宗教祭祀活动，更多的要体现在平时的家庭祭祀上，包括在家里过重大假日，或去外面打工上班的，回来都会举行特定的祭祀祈祷仪式，以示平安顺利。孩子从小就在毕摩文化的影响下成长，在今后的成长中，部分的思想观念会受到冲击，但自身所保留的民族文化仍旧根深蒂固，一方面在保留自身文化的同时又接纳了身边的文化知识，使自身的文化更丰富多彩。以后的成长学习中，都会带有毕摩文化的因子，并伴随着不断成长进步。
（二）在社会中，增强人们的精神力量
更多时候，毕摩文化不只是一种祭祀宗教文化，更多表现为教导人们树立正确的观念，不惧怕死亡等痛苦，增强人们的精神力量。毕摩文化里包含著众多信仰，更多的影响到人们的思想观念，跟着毕摩走，崇拜祖先、崇拜自然等。“很多与死亡相关的看法和行为都告诉人们应该遵守的规则、规约，这种道德认知能够对个人产生一种普遍的、充分的制约力量，并由此提供了某种动力，使人们理性地遵从某些行为规范。”[1]所以，毕摩文化对人们行为的影响就像日常道德一样，告诫人们应树立正确的观念，
二、在宗教信仰中，坚定了人们的思想品德观念
（一）对祖先的崇拜，做有孝道的人
在宗教信仰中，对祖先的崇拜主要联系两个因素，一是在深受重要影响的毕摩文化里面，对鬼神灵魂观念的认识决定了必须要崇拜祖先，只有这样才能死后才能和祖先们在一起，以保佑我们的后代。“祖先无论是吉死或是凶死，其灵魂都有可能变成善灵庇佑后代，同时也有可能变成恶灵致祸后人。”[2]在毕摩做法的经文里面也是充满了对祖先的崇拜，这种也会影响到个人对祖先的崇敬之情。二是在家支文化里面也表现明显，在家庭里面每个彝族人都必须对自己的家支有深刻的认识，只有这样才能在日后的成长里面受到本家支人的尊重，在家支的影响下自然而然的就会对祖先了解认识。在一个家庭里面，人人平等，却长辈有序，辈分大自然而然就是长辈，就算年龄比你小，也要称呼上叫长长辈。从而也就会产生祖先崇拜
（二）对自然的崇拜，善于利用自然资源
毕摩文化的作用除了在宗教活动上的牵引作用外，对个人在信仰上起到了引领作用。彝族人的信仰，主要是宗教信仰，对自然的崇拜，对祖先的崇拜，以及对鬼神的崇拜，都是从宗教文化中来的，在毕摩经典文献《指路经》等经书中，指出“在彝族先民看来，生命由身体和灵魂两部分组成，一个人的死亡只意味着有形的身体部分生命的结束，无形的灵魂部分的生命仍然活着”。[3]如何对待鬼神，是该引导它离开，还是该如何善待，这些都涉及到彝族人的思想观念。尊重人与人之间的关系，也要尊重人与自然的关系，善于利用开发自然资源，也要保护自然资源。
（三）过度相信而排斥科学
在毕摩文化对彝族个人思想品德的影响上，并非所有的都是好的，有些还是会导致一些不好的影响。在彝区，民族文化早已根深蒂固，毕摩文化作为一种祭祀活动，本来是属于宗教领域范围，更多的是体现在对人们的信仰等意识领域的鼓励作用，作为一种精神动力是有其进步作用的，但有些却只接纳毕摩文化，从而排斥对科学知识的态度，这种会误导他们产生一种消极的态度，产生错误的认识。
三、在思想道德中，丰富了人们的思想认同
（一）各种禁忌禁言使人们形成良好的行为品德
在毕摩文化里，里面包含着很多的禁忌和禁言。禁忌有明确规定，如禁打布谷鸟、禁用粮食在手中抛玩等。在禁言上，如忌在众人面前直言小便、大便、放屁、生育之类的话等。都是教导人们要做善事，讲善语。各种禁忌禁言将影响到人们的道德发展，从小就由父母给予孩子说教，并以自身身体力行做榜样，丰富了人们的思想认同。
（二）祖先崇拜与社会伦理
对祖先的崇拜与毕摩文化和家支文化是紧密联系在一起的，在毕摩文化里面，灵魂是永存在。而要让灵魂永存于祖先那里，除了不要做一些伤天害理的事情，还要主要社会伦理，不做乱伦的事情，尤其是亲戚朋友。在彝族人观念里面，社会伦理是很重要的，一个人可以很穷，但是不能没有尊严，不能违反伦理道德。对祖先的崇拜和今天的尊老有着密切关系，即祖先崇拜既是对彝族神话人物的崇拜，亦是对家支已逝长辈等的崇拜，故而引起尊敬老者，爱护幼者。
（三）身体力行，善待他人
在彝族人的观念里面，鬼神是存在的，每当亲人生病了或是遇到不顺的事情，就是怪鬼神在作怪，对鬼神的崇拜，就应不去招惹它，顺应自然的发展，实际是对自我的释放，对压力的解脱。鬼神一方面给我们带来幸福生活的时候，也会时不时干扰我们的生活里，给家庭带来灾难，就需请毕摩来做毕，去引导恶鬼离开。在外面要身体力行，不做伤天害理之事，才能防止恶鬼等沾染。这些都是在教导人们做好自己，不要轻易去伤害别人，善待他人。
结语
当前，彝族人民紧跟社会主义步伐，继承和发展民族传统文化是一大重任，尤其是在大环境下的各种文化的冲击下，如何更好地认识本民族优秀文化是关键。而毕摩文化却是在彝族几千年的发展中逐渐积累下来的优秀的民族文化，对个人的成长和思想品德等是具有巨大的影响力的，我们更不能忽略它的存在，应充分挖掘其有利的价值为社会主义建设所服务。
注释：
[1]孟慧英.《彝族毕摩文化研究》[M].北京：民族出版社，2003.第96页
[2]孟慧英.《彝族毕摩文化研究》[M].北京：民族出版社，2003.第94页
[3]黄建明.《彝文经籍<指路经>研究》[M].北京：民族出版社，2012.第4頁
参考文献：
[1]陈万柏，张耀灿.《思想政治教育学原理》[M].北京：高等教育出版社，2007.
[2]孟慧英.《彝族毕摩文化研究》[M].北京：民族出版社，2003.
[3]黄建明.《彝文经籍<指路经>研究》[M].北京：民族出版社，2012.
作者简介：陈小江（1991—），云南丽江人，西南民族大学马克思主义学院2015级硕士研究生，研究方向：思想政治教育原理研究。
基金项目：本项目得到西南民族大学研究生创新型科研项目（项目编号：CX2016SP243）资助。