论文部分内容阅读
摘 要：“江南三部曲”的延续和发展，都带有一种悲剧性，可以说是“历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”。从清末明初开始，一直到现代跨越近百年的社会变迁，由《人面桃花》到《山河入梦》再到《春尽江南》，叙事的主体由历史、社会转入个人家庭，将革命和人生、历史和现实，爱情和追求交织在一起。岁月流转，世事沧桑；风雨如磐，人生如寄，我们今天也不无渴望那个理想中的社会。
关键词：理想；人性；乌托邦
“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……”在“江南三部曲”中，《桃花源记》穿越时空，走近了陆侃、王观澄、张季元、陆秀米，走近了谭功达、郭从年，也走近了王元庆。只是这样的桃源梦，美的似泡沫，是梦幻与时代的脱轨，因此这一群体的桃源追寻终究破灭，他们穷尽一生所要实现的理想，不过是乌托邦罢了。
《人面桃花》中，陆侃“寂然一笑，满脸成灰”，带有抹不去的神秘色彩，他相信普济就是原来陶渊明所发现的桃花源，他带着旁观者的不解与自己对桃源的信仰离开，一句“普济马上就要下雨了”便揭开了所有故事的序幕。张季元带着“金蝉”的秘密到来，他的怪异行为以及他死后的日记给陆秀米打开了看到另外世界的窗子，后来被劫掠到花家舍，她真切地感受到花家舍是怎样由一个世外桃源变成一个烧杀抢夺的土匪窝，最终走向灭亡的全过程，可以说她对父亲行为的疑惑和追问，对张季元强烈又畸形的情感，以及对王观澄桃源梦想破灭的惋惜，让秀米在冥冥之中走向了探索与革命的道路。可是当她从日本回来后聚集起一群人时，似乎又和王观澄的花家舍历史重合，王七蛋、大金牙等人不就是庆福、庆寿之辈吗？这里又成了变了形的桃源，到处充满着谎言和背叛。秀米、张季元、王观澄的失败都有其必然性，究其原因在于他们对大同社会构想的偏差。王观澄要赢得花家舍人的尊重，他要流芳千古；张季元是追求革命，又是借革命追求情欲；秀米曾向老虎这样形容革命，“革命，就是谁也不知道他在做什么”。以这样的思想去寻梦、去革命，又怎么会成功呢？
《山河入梦》则是以谭功达和姚佩佩两个人物为线索，写了社会主义改造时期的浮生一梦。这部作品中的人物命运，都带有一种宿命的意味。书中这样描写到“谭功达一直有一种隐隐的恐惧，自己无论如何挣扎，终将回到母亲的老路上去，她所看到并理解的命运将会在自己身上重演”，而结果也确实如此。虽然时代变了，他和秀米的桃源梦有了很大的不同，但是在特定社会背景下，谭功达何尝不是像秀米一样追求乌托邦的异类。他要修水库、装烟囱、安高压输电线，还要建集体农庄，入高级社，这样“先进”的思想严重脱离了当时的生产力发展水平。结合写作背景，我们有理由相信作者借谭功达讽刺了社会主义改造时期脱离生产规律的方针政策。谭功达几经辗转来到秀米命运发生转折的花家舍，此时的花家舍摇身一变，成了花家舍高级公社，外在的桃源实则变成了集体利己主义的泛滥，人人战战兢兢，如履薄冰，花家舍人民在人人自危的监督中，将人性的阴暗、自私、卑鄙、无耻暴露得淋漓尽致，连郭从年自己也意识到“他们是最为凶残的动物，只有做一件事，那就是互相撕咬”，“我们的事业，必将失败”，他甚至预测“三四十年后的社会，所有的界限都将被拆除，即便是最为肮脏、卑下的行为都会畅行无阻”。一语成谶，几十年后的《春尽江南》，人性的扭曲、人类的异化，完全印证了他的猜测。紫云英和苦楝树的占卜之谜，带着艰涩和隐忍的心伤，相爱却永远不可能在一起，命运的阴差阳错分开了相爱之人，如果可以回到过去呢……可是却回不去了。花家舍的故事，谭功达和姚佩佩的故事，在另一個时代更残忍的上演。
《春尽江南》相比于前两部作品对乌托邦式桃源梦的追寻，更多地描写了造成人们追寻的现实原因，借助一个小家庭，实现对整个大社会的深入剖析。这部作品就像是所有邪恶力量的集体爆发，将我们当下亟待解决的诸多问题赤裸裸地呈现出来：司法的腐败、法律的漏洞、人性的虚伪和冷漠、道德沦丧、食品安全、官员腐败、人的分类、唯利为大……这所有的一切将时代中的小人物裹挟而去，每个人都失去了放慢脚步的能力，人们迫不得已，只有不断向前，可前方又是什么呢？人们迷茫、困惑、失意、不堪，只能无奈地表现出一种对命运开出的价码照单全收的苍凉的阔绰。王元庆关于花家舍公社的计划未来的及开始便被剥夺，花家舍成了声色犬马的娱乐场所。然而如果以悲剧的眼光来看待这部作品是不明智的。庞家玉在生命结束时表达的“爱”“不悔与追求”，端午写的诗，由《祭台上的月亮》到《睡莲》，这些微妙的美的形象，给我们带来了希望，不是吗？
三部曲中一以贯之的是对人性和生命的思考，从秀米和韩六所认为的“我们每个人的心，都是一个被围困的小岛”，到姚佩佩在痛苦凄惨中感悟“每个人的内心都是一片孤立的、被海水围困的小岛，任何一个人的心底都有自己的隐秘，无法触碰”，到王元庆无可奈何的慨叹“我们不过是纸剪的人偶，虽生之日，犹死之时”，他们每个人都是孤独的，被环境、时代和自己的内心所禁锢。
作为一代代人追梦的重要载体和关键场所，花家舍以它的变迁见证了人类和时代的变迁。王观澄追随焦先的足迹建立世外桃源的梦想，郭从年建立理想社会的愿望，以及王观澄对于花家舍公社的美好构想，无一例外都无情地破灭，他们的乌托邦是经不起实践的检验的，他们认识的局限性，思想的不深刻性，甚至是带走极端个人色彩的理想主义和绝对平均主义思想，都造成了他们的失败，这也体现了作家对于中国式乌托邦的质疑。
也许每个人心里都有一个对于自己或者对于国家的乌托邦，虽然终究会破灭，但我们依然感谢这理想的不屈不挠。
作者简介：辛达（1997—），女，汉族，山东济南人，2015级本科在读，主要研究方向：现当代文学。
关键词：理想；人性；乌托邦
“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……”在“江南三部曲”中，《桃花源记》穿越时空，走近了陆侃、王观澄、张季元、陆秀米，走近了谭功达、郭从年，也走近了王元庆。只是这样的桃源梦，美的似泡沫，是梦幻与时代的脱轨，因此这一群体的桃源追寻终究破灭，他们穷尽一生所要实现的理想，不过是乌托邦罢了。
《人面桃花》中，陆侃“寂然一笑，满脸成灰”，带有抹不去的神秘色彩，他相信普济就是原来陶渊明所发现的桃花源，他带着旁观者的不解与自己对桃源的信仰离开，一句“普济马上就要下雨了”便揭开了所有故事的序幕。张季元带着“金蝉”的秘密到来，他的怪异行为以及他死后的日记给陆秀米打开了看到另外世界的窗子，后来被劫掠到花家舍，她真切地感受到花家舍是怎样由一个世外桃源变成一个烧杀抢夺的土匪窝，最终走向灭亡的全过程，可以说她对父亲行为的疑惑和追问，对张季元强烈又畸形的情感，以及对王观澄桃源梦想破灭的惋惜，让秀米在冥冥之中走向了探索与革命的道路。可是当她从日本回来后聚集起一群人时，似乎又和王观澄的花家舍历史重合，王七蛋、大金牙等人不就是庆福、庆寿之辈吗？这里又成了变了形的桃源，到处充满着谎言和背叛。秀米、张季元、王观澄的失败都有其必然性，究其原因在于他们对大同社会构想的偏差。王观澄要赢得花家舍人的尊重，他要流芳千古；张季元是追求革命，又是借革命追求情欲；秀米曾向老虎这样形容革命，“革命，就是谁也不知道他在做什么”。以这样的思想去寻梦、去革命，又怎么会成功呢？
《山河入梦》则是以谭功达和姚佩佩两个人物为线索，写了社会主义改造时期的浮生一梦。这部作品中的人物命运，都带有一种宿命的意味。书中这样描写到“谭功达一直有一种隐隐的恐惧，自己无论如何挣扎，终将回到母亲的老路上去，她所看到并理解的命运将会在自己身上重演”，而结果也确实如此。虽然时代变了，他和秀米的桃源梦有了很大的不同，但是在特定社会背景下，谭功达何尝不是像秀米一样追求乌托邦的异类。他要修水库、装烟囱、安高压输电线，还要建集体农庄，入高级社，这样“先进”的思想严重脱离了当时的生产力发展水平。结合写作背景，我们有理由相信作者借谭功达讽刺了社会主义改造时期脱离生产规律的方针政策。谭功达几经辗转来到秀米命运发生转折的花家舍，此时的花家舍摇身一变，成了花家舍高级公社，外在的桃源实则变成了集体利己主义的泛滥，人人战战兢兢，如履薄冰，花家舍人民在人人自危的监督中，将人性的阴暗、自私、卑鄙、无耻暴露得淋漓尽致，连郭从年自己也意识到“他们是最为凶残的动物，只有做一件事，那就是互相撕咬”，“我们的事业，必将失败”，他甚至预测“三四十年后的社会，所有的界限都将被拆除，即便是最为肮脏、卑下的行为都会畅行无阻”。一语成谶，几十年后的《春尽江南》，人性的扭曲、人类的异化，完全印证了他的猜测。紫云英和苦楝树的占卜之谜，带着艰涩和隐忍的心伤，相爱却永远不可能在一起，命运的阴差阳错分开了相爱之人，如果可以回到过去呢……可是却回不去了。花家舍的故事，谭功达和姚佩佩的故事，在另一個时代更残忍的上演。
《春尽江南》相比于前两部作品对乌托邦式桃源梦的追寻，更多地描写了造成人们追寻的现实原因，借助一个小家庭，实现对整个大社会的深入剖析。这部作品就像是所有邪恶力量的集体爆发，将我们当下亟待解决的诸多问题赤裸裸地呈现出来：司法的腐败、法律的漏洞、人性的虚伪和冷漠、道德沦丧、食品安全、官员腐败、人的分类、唯利为大……这所有的一切将时代中的小人物裹挟而去，每个人都失去了放慢脚步的能力，人们迫不得已，只有不断向前，可前方又是什么呢？人们迷茫、困惑、失意、不堪，只能无奈地表现出一种对命运开出的价码照单全收的苍凉的阔绰。王元庆关于花家舍公社的计划未来的及开始便被剥夺，花家舍成了声色犬马的娱乐场所。然而如果以悲剧的眼光来看待这部作品是不明智的。庞家玉在生命结束时表达的“爱”“不悔与追求”，端午写的诗，由《祭台上的月亮》到《睡莲》，这些微妙的美的形象，给我们带来了希望，不是吗？
三部曲中一以贯之的是对人性和生命的思考，从秀米和韩六所认为的“我们每个人的心，都是一个被围困的小岛”，到姚佩佩在痛苦凄惨中感悟“每个人的内心都是一片孤立的、被海水围困的小岛，任何一个人的心底都有自己的隐秘，无法触碰”，到王元庆无可奈何的慨叹“我们不过是纸剪的人偶，虽生之日，犹死之时”，他们每个人都是孤独的，被环境、时代和自己的内心所禁锢。
作为一代代人追梦的重要载体和关键场所，花家舍以它的变迁见证了人类和时代的变迁。王观澄追随焦先的足迹建立世外桃源的梦想，郭从年建立理想社会的愿望，以及王观澄对于花家舍公社的美好构想，无一例外都无情地破灭，他们的乌托邦是经不起实践的检验的，他们认识的局限性，思想的不深刻性，甚至是带走极端个人色彩的理想主义和绝对平均主义思想，都造成了他们的失败，这也体现了作家对于中国式乌托邦的质疑。
也许每个人心里都有一个对于自己或者对于国家的乌托邦，虽然终究会破灭，但我们依然感谢这理想的不屈不挠。
作者简介：辛达（1997—），女，汉族，山东济南人，2015级本科在读，主要研究方向：现当代文学。