【摘 要】
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游上《万里桥边的爱情迷雾》写道：“陶毂《清异录》说：薛涛见元稹手持笔和砚，信手写下《四友赞》……” 其实著《清异录》者当为“陶毂”。史料记载，陶毂字秀实，强记隽弘，博通经史；入宋，历任礼、刑、户部尚书。 《论语》朱熹注：“毂之始生日苗，吐华日秀，成毂曰实。”古人讲究名与字的意义关联。因此陶毂因名“毂”而得字为“秀实”。若名为“毂”，则其字必将与“车”关联(如苏轼字子瞻，苏辙字子由)，而不会字“
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游上《万里桥边的爱情迷雾》写道：“陶毂《清异录》说：薛涛见元稹手持笔和砚，信手写下《四友赞》……”
其实著《清异录》者当为“陶毂”。史料记载，陶毂字秀实，强记隽弘，博通经史；入宋，历任礼、刑、户部尚书。
《论语》朱熹注：“毂之始生日苗，吐华日秀，成毂曰实。”古人讲究名与字的意义关联。因此陶毂因名“毂”而得字为“秀实”。若名为“毂”，则其字必将与“车”关联(如苏轼字子瞻，苏辙字子由)，而不会字“秀实”。
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摘要：公私德之辨的背后，不是已成定局的“古今之变”，而是中国古代和西方现代各自政治体制不同的“中西之争”。中西之争在规则（政治秩序）与执行规则之能力（德性）的双重张力中展开。这首先体现为对规则执行者是否应当具有道德之善的不同态度：中国古代的礼乐政刑秩序源自天道性理之善、具有先验性，由性理而孝悌修身则有性德，即可执行礼乐政刑秩序而治国平天下，由此公私一德、家国一体;西方现代的法律法规源自理性自由平等
个人的解放和兴起是新文化运动期间的重要现象，与五四运动的广义和狭义相关。所谓广义，基本指新文化运动，而狭义则是名副其实的五四学生运动。两者在倾向上有不小的差别，连基本口号都不一样。个人解放主要是新文化运动所侧重，针对着时人心目中群体的束缚。而以政治为目标的学生运动，正代表着群体性的国家和社会的兴起。这中间存在着明显的紧张和冲突，需要进一步的探索和认识。关于五四期间的个人，相关研究已经不少，最近就有
编者按：伴随着“改革开放”的社会转型，近四十年来的中国古代史研究经历了学科的重建、论域的扩展、方法的更新、议题的转化，取得了前所未有的辉煌成就和日漸扩大的社会影响。四十年来，古代史研究以断代史的形式展开，几乎在每一个知识点上都获得了新的认识，但这些进展似乎又未形成新的整体性认识，甚至给人以“碎片化”的印象。站在历史新的节点上，如何评估近四十年中国古代史断代研究的总成绩？成为研究者必须直面的问题。有
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巴蜀地区曾发现大量的属于战国时期的青铜器，器上多有这样一类纹饰：一个桃形带尾符号，旁边一只人的手掌(图一)。此前学界多称“心手纹”。它们有的在器物上单独出现，有的与其它图腾，如斗、蛇、神共出。古代大凡在一个地区中稳定、重复出现在重要器物上的图纹，多属当地族人信仰、供奉的图腾。这一符号也应该是图腾之一。那么，它是一种什么符号呢? 冯广宏先生曾在《巴蜀文字的期待》一文中，总结了学界对此纹的几种看
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