【摘 要】
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梁方仲先生在《中国历代户口、田地、田赋统计》一书中，对《金史·地理志》所载户数的系年问题作了这样的结论：“《金史·地理志》未系年，然所记各地之废置沿革，有迟至金宣宗元光二年（公元1223年）者，故可推想为金代末年的户数”。又高树林《金朝户口问题初探》一文谓：“《金史·地理志》所记户口未写明年份。
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梁方仲先生在《中国历代户口、田地、田赋统计》一书中，对《金史·地理志》所载户数的系年问题作了这样的结论：“《金史·地理志》未系年，然所记各地之废置沿革，有迟至金宣宗元光二年（公元1223年）者，故可推想为金代末年的户数”。又高树林《金朝户口问题初探》一文谓：“《金史·地理志》所记户口未写明年份。
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宴会是一种社会生活现象。近年来不同领域的研究者分别从不同角度研究了这一现象，例如人类学、民俗史学者研究不同地区、不同民族的宴会习惯、风俗、礼仪，以及宴会体现出来的象征意义；饮食史学者研究宴会中的食物种类、搭配及其烹调方法；经济史学者研究宴会的经费，以唐代而论就是研究食料本钱、餐本钱、厨料钱的来源、演变等。
朱舜水（公元1600-1682年），名之瑜，字楚屿，复字鲁屿，晚年号舜水，浙江余姚人，是明清鼎革之际著名学者。青年时代研读经书，受到孔丘、孟轲民本思想影响，有经国济民之志。崇祯十一年（公元1638年），以恩贡生贡于礼部。明末百弊丛集，朝政日非，遂绝仕進之念。明亡后，数度飘零海外，常来往日本、安南间，曾在安南遭供役之难。在弘光、降武和鲁监国岁月里，特征、授官十二次，均不受。
一、社会生活的反礼法趋势人类社会中，社会成员总是通过一定的物质性活动和精神性活动实现自身的价值，影响整个社会。由于社会结构复杂多变，每个成员的处境、个性各不相同，达就决定了社会生活的内容丰富多彩，它的发生、发展、演变有自己的运行规律，小以人的意志为转移。然而，同历史上各封建王朝一样，清朝前期，统治者却制定了严格的礼法，人为地控制社会生活。
“义理”是中国古代史学最为基本的价值观念，中国史学创始之作的《春秋》即有：“晋之《乘》、楚之《祷杌》、鲁之《春秋》，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。其义则丘窃取之矣”。一般来说。“义理”有两层涵意；一是伦理道德意义上的善，“诗·大雅·文王》日：“宣昭义问”。《礼记·中庸》曰：“义者宜也”。《孟子·生告上》曰：“含生取义”。
在我国丰富的史学遗产中，传统史学方法论积厚流光，与时俱进，无疑是璀灿夺目的瑰宝。历代史学家在其反复曲折的史学实践中，探索乃至创造出一系列行之有效的治史方法，时至今日，依然显现出它们的独特价值和魅力。鉴此，我们今天在对传统史学重新反思的同时，完全有必要进一步开掘其中的方法论宝藏，并使之得到提炼和升华。
两淮盐商是中国闭关时代的商界巨擘。鹾务全盛时期，他们大批麕聚扬州河下一带，形成了独特的盐商社区文化——所谓的“盐商派”或“扬气”；而且，流衍传播，对于明清社会习俗之隆窳，风尚之演替，都产生了深刻的影响。一、河下鹾商社区的形成在今天的扬州市区，小秦淮河纵贯南北，河西是明清旧城的所在地；旧城以东直到大运河之间，原先基本上是一片旷土。不过，在运河两岸，有不少鹾商赁买仓地，
近读李福泉新著《千古一帝——秦始皇历史之谜》（湖南出版社，1991年9月），该书包括序言、第一章：帝业大铺张、第二章：历史的合力、第三章：千秋功罪、第四章：秦始皇历史之谜和秦始皇年谱、秦与六国形势图、秦疆域图等三个附录，共计十七万三千字。作者细嚼秦汉文献，广撷历代有关秦始皇研究成果和考古资料，从不同的角度和层次对秦始皇的一生作了全面系统的介绍，公正地实事求是地评判了秦始皇的功过是非，
海内“文化热”和海外“东方文化回归热”及全球“文化寻根热”的勃兴，使得作为中国传统文化之重要典籍的《周易》，倍受人们的青睐。易学文化的研究也已成为海内外学人所关注的一个热点，迄令方兴未艾。新近在我国出版的美国著名华裔学者应鼎成先生所著《中旧文化之本源》一书，以其广阔的文化视野和独特的哲学观照而成为近年来易学文化研究中的一部力作，充分显示出作者为增进人类的和平与发展而积极弘扬中华民族优秀文化的爱国情操。
黄冕堂教授的新著《清史治要》一书，近已由齐鲁书社出版，这是作者继《明史管见》之后推出的又一部力作。全书四十余万字，凝聚了著者辛勤耕耘清史领域十年的心血，是一部严谨翔实而富创见的清史学术著作。细读之后，笔者认为该书至少有以下几点是值得称道的：一、休例独特、编撰方法新颖。全书采取专题贯通、卷目相联的新体例。根据具体内容分为四卷十六个篇目：第一卷，清代政治文化史稿，包括清史学录、明清交替原由、
讲到武王灭商，现在一般的教科书都要提到“纣兵叛纣”，“徒倒戈”。此说源出《史记·周本纪》，人所共知，而其是否可靠，则论者盖寡。笔者近治《逸周书》，发现原史料并无纣兵叛纣及倒戈的记载，故作考辨于下，供研古史者鉴。先看《周本纪》原文：“武王使尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽众，皆无战心，必欲武王亟入。纣师皆侧兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩，畔（叛）纣。