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太姥山挺立于东海之滨的福建福鼎市，三面临海，一面背山。它北望雁荡山，西眺武夷山，三者成鼎足之势。相传尧时老母种兰于山中，逢道士而羽化仙去，故名“太姥”。闽人称太姥、武夷为“双绝”，浙人视太姥、雁荡为“昆仲”。太姥山是由典型晶洞花岗岩峰林石蛋和嶂谷式叠石洞穴地貌，重峦叠嶂，岩洞幽深，古刹林立，是集聚了石奇、洞幽、峰险、雾幻和山海大观为一体的旅游胜地，是地质教科书，奇石博物馆和佛宗道迹及民间众神的归隐之宿。
脉断气连别有洞天
我们一行四人，尾随“太姥居士”郑智践从太姥半山腰的捷径入山。智践人比微博照片上黑瘦，许是在太姥山管委会工作以来四处跑调查的缘故。要过我沉重的摄影包，他二话不说背上，再略扶稳自己颈上的相机，便蹬蹬蹬跑上陀九岭的石阶。
九鲤朝天峰赫然呈现。立于九鲤湖堤上，可见一组嵯峨秀拔的花岗岩体，悬峰峭岭如九尾神鲤振鳍跃天，又骤然跌落于幽暗峡谷间，湖水倒映着这一巨幅水印石刻，俨然造物主大刀阔斧又精雕细刻的杰作。渐次隐没在暮霭中的周际群山之后，我们能想像东海在暮色里奔涌，推开无边的墨蓝背景；金色余晖洒落于凝练的峰峦上，如一道高光孤悬。
古人云：“太姥无俗石，个个皆神工，随人意所识，万象在胸中。”用地理术语说，作为“宁德世界地质公园”的重头部分，以晶洞花岗岩峰林石蛋和嶂谷式叠石洞穴地貌为主体特征的太姥山风景名胜区在方圆24.8平方公里的核心景区，历经亿万年来的构造断裂和风化剥蚀，形成了自北向南梯状排列的险峰和姿态奇异的肖形石景，处处惟妙惟肖。
我们方才踏进太姥山这座奇石博物馆，拾阶而上，渐次领略这太姥险峰奇石的移步换景之妙。“九鲤朝天”群峰左侧，有峰如一僧手捧经书伺立，微颔首侧向一旁的肖人石峰，这岂不是“二僧谈经”? 但你若立于迎仙台上远眺，二僧竟然已坐化为不可思议的“夫妻峰”。你若不甘心，定要追问个究竟，好吧，去另一多维的坐标上，他们终而演化为“母子石”。可见此二者，前世是诤友，此生为夫妻，来生做母子，是八辈子也打不散了。
从阐释学上来说，太姥山奇峰怪石之玄妙正在此处，你须得走走看看，移步换景方能悟其变幻之趣。齐白石曾说过：画的意境，贵于神，太像为媚俗，不像为欺世。太姥三百六十景之妙，恰于像与不像、或此或彼、是也非也之间，方有抽象与哲理层面的高级寓意。
有些画家到太姥，会说太姥有山无脉，画不出气势。现年78岁、画了一辈子太姥的马树霞老先生说，那是画家不了解太姥地貌的形成。太姥为垂直节理发育的峰林地貌，峰与峰实质上有联系，他称之为“脉断气连”，就像我们看天上星座一样，为什么几颗星星能看出星座来？就是气连。中国画十分强调气，有气韵方能生动，这种气是有节奏、有规律的，靠流云、靠运笔，靠峰与峰之间的走向表达出来。他看，他画太姥，重阴阳、重虚实、重开合，是为画出自我胸中的山水。
马老对太姥山地质形成的描述很有意思。亿万年前，太姥山体从海底上升，又经历了三次地壳震荡断裂崩塌。马老称之为“三次垂直断裂“。第一次是南北方向断裂，形成了太姥山险峻的峰林地貌；第二次是东西方向的羽状小断裂，形成了很多山洞，在地理学术上并不叫“洞”，洞是暗的，而太姥山的洞大多通天，豁口或宏阔如洞厅，或窄如幽隙，学术上称作“巷谷”，有线谷、隘谷、沟谷等；最奇妙的第三次断裂，被称为“水鳞波状断裂”，在上升过程中历经海水冲刷，日月风化，和亿万年的球状风化，最终形成了太姥山的肖形奇石。
太姥山另有一些奇石，譬如波纹鳞动、瞬间骤然凝固的“海浪石”，其实是片状风化现象，因各部位的岩石性质、矿物组成性质不同，风化速度不一而致；还有那颗滚落凡间的海洋之心“太姥心脏石”，青榨槭虬结其上如左右动脉、根须交错遍爬如血管经脉，像在示人，海枯石烂、铁石心肠亦终因生命之液而搏动颤栗。
漫山的木荷落英缤纷。“太姥其实是座中空山。”智践说，“里头都是洞，大洞藏小洞，小洞连大洞，洞中有洞，洞洞相连。现已探明的太姥山岩洞有100多个。有些你若探完一个便得练就一套36式的‘山地瑜伽’。”太姥山洞，有的只见一线青空，有的可容千人聚会，有的危石悬顶，有的深邃迂回。而且，太姥山岩洞中多有涌泉暗流隐于其中。智践说起“三伏腰”旁有个“通海洞”，明朝有一小沙弥入洞后失踪，数月后其尸首方现身于宁德官井洋的海边。此后还有多位进洞者失踪，清朝有一知县将洞口堵死，并立了“镇海塔”石幢。据地质专家仪器探测，此洞为东西方向垂直断裂发育，看来确实可以通至东海。此事并非杜撰，在清嘉庆年间《福鼎县志》中曾有记载。
而我后来也从马老先生那里听到一桩真人奇事：1950年代初，由浙流窜来闽的国民党特务组织九龙会在太姥山地区活动猖獗。后来特务头子郑华休逃进了太姥山，藏身于山洞中。太姥山地区专门成立了哨所，为此花了三年时间对太姥山洞进行盘查，共探明有100多个山洞！要抓他可谓大海捞针。后来还是引蛇出洞逮住了他。
“太姥山洞之多、窄、长、深、奇，在名山中实属罕见。”数日后再访太姥，由在太姥山一待就是30多年的刘叔做我们的向导，龙潭湖边，他指着云雾缭绕的山崖说，那里一处进去，就是整个太姥山最长的山洞龙潭洞，现已探明有2000多米，一进一出得十小时，洞壁上满是成千上万倒挂的蝙蝠，洞中有奇花异草，巨石古藤。里头还有一个潭，他们曾下去抓四脚鱼。因一进去迷途难返，鲜有人涉足。
在葫芦酒家饮罢一杯茶，我们便要深入太姥腹地，探洞去了！先入将军洞。十多个洞组成的洞群，有四个通口，可分别通往葫芦酒家、葫芦洞、龙须岭、骆驼洞，有的似螺旋向下旋转，有的夹壁直立，石径遥通……大洞套小洞，小洞衔大洞，洞洞相连，号称将军十八洞。怪石千姿百态，是为一绝，有"天门中断"、"大象饮水"、"洞中骆驼"、"壁虎戏檐"之说，我发现无声的石头竟也能气势磅礴，犹如“石头交响乐”。沿途的七个洞厅豁朗通天，可谓各章节的幕前休息，我极喜欢，赖着不想走是因为“洞厅”有古藤巨石，有杂花生树，成全了我小时读武侠书来的书生气想像。
刘叔指着往下的葫芦洞口问：下不下？“我不下地狱谁下地狱”之感油然而生。下。葫芦洞曲折跌宕，全长1500米，我们此番要走一般人竟不知的暗洞，其中160米微光全无，一片漆黑，非执手电火把不可。洞内多为高不及人处，刘叔打头，我在最后倒也处之泰然，可难为了我们身高1米90的同伴，必须折腰屈膝，像戏曲中的丑角走“矮子步”。洞身狭促逼仄，越难通过的地方越要沉住气，不恐慌，体察“山地瑜伽”的姿势、体位和寂静黑暗中你的心跳、呼吸，必要时缓缓坐卧下来，蛇行而过。洞内巨石累累，山泉绕之而行，时而幽咽时而锃淙；蛇行百米，岩洞豁然开朗处，则訇然如地瀑，你若不慎，失足滑下，折臂断足就难逃生天了。 这时刘叔在前面喊停，让我们看上头十多块形肖各异的巨石，彼此叠架、交错、支撑，构成三个相连交汇的岩洞，倾斜而上，在莫测高深的洞顶豁开三道明光。刘叔灭了灯，却见黑暗中隐隐三线幽光落下，一会儿我们借此才能辨出彼此。这就是“三线天”。在太姥山洞天腑地看到这三缕幽光，感知天地乃至万物终究融汇贯同，我们有如醍醐灌顶。
白云问茶，法师经行
暮云四合，山雾弥天，我们登至摩霄峰下的白云寺。皈心池桥彼端，白云寺正在修缮。住持长净法师便招待我们在寺前古松下喝茶。木桩为案，太姥山泉煮白茶数盏，为本寺种植自制，身畔松风飒飒，一路攀爬的我们渴累顿消。
白云寺又名摩霄庵，千年古刹，始白云禅师创建于唐玄宗开元十三年，据载原白云寺为“佛殿三座，僧楼四绕，皆凌绝顶”。历经几度兴废，寺内大雄宝殿、僧舍等建筑因年久失修，观音阁尤其损坏严重。现今寺院大殿和观音阁是在1990年到1993年寺院经济困难下维修的，寺院地处海拔将近千米，每年霜雪冰泡和雾多晴少，修建了一二十年的殿堂出现脆危状态，必须全面抢修。法师提到寺庙维修过程中所经历的某些困境，颇有难色。“不过明年就能在白云寺客堂喝茶了。”他转而微露笑意。
我们造访了他的僧房，仅容一床，一桌一椅，可谓“方丈”之室。推窗豁然，但见山体上密密麻麻的摩崖石刻。如果你足够细心，探出身子张望，会在左侧藤蔓掩映的石壁上找到那句盛名远扬的“天下第一山”，题留者正是传奇人物东方朔。很多人慕名而来，遍寻太姥而不得，我们却无意偶得之，可谓殊胜。
据说汉武帝命东方朔授天下名山文，封太姥为天下名山之首。有关太姥其人，历代传说版本众多。东汉王烈的《蟠桃记》说，尧时有一老母居此种蓝，乐善好施，后得仙人指点，羽化升天；另有民间传说太姥是一道姑，曾在一片瓦的鸿雪洞炼丹，梦见南极仙翁启示，云鸿雪洞顶有一仙树，名白茶，其叶晒干后泡开水，是治疗麻疹的良药，于是太姥采茶制茶普救众生。故今日鸿雪洞顶那棵爬满苔藓地衣的古茶树“绿雪芽”正是眼下满山茶园的始祖；而升天岩是太姥乘九色龙马羽化升天处；再如太姥娘塔墓上“尧封太姥舍利塔”的碑题系唐玄宗所赐，塔后还建有太姥圣殿……明《八闽通志》更是溯源：“闽中未有生人时，太姥始拓土以居民”。至汉武帝时代，太姥娘娘的神名再一次远播，甚至演变成西王母。汉武帝将太姥娘娘升天日和西王母的生日均定为七月初七，他还以平叛余善王的名义，下令开辟一条通往太姥山的道路，便是福建北驿道，中原人入闽的重要通道。长净法师窗外的“天下第一山”，可谓汉武帝推崇太姥山为名山之首的万古存证。
法师桌上仅一观音塑像，一香炉，一笔记本电脑。长净法师可谓今世“影僧”，有人说，他是这个世界上拍太姥山最好的人，没有之一。法师24岁入山为僧，今正好42岁。在课罢观日、坐看云起、夕阳听钟、青灯古佛之余，此三年来他以相机观察与记录，大至烟云天象、山海奇观，小至花草树木，鱼虫蜂蝶，无不深情摄入他的法眼。如今他的尼康D70已摔坏，只有后来的一个小卡片机贴身相随。“常在山中经行，常在山中发呆。”“端起相机，心情就会欢喜。”他感喟太姥山秘密无穷尽。他会在微博上贴照好奇求解：这是什么花，什么物？他实践着太姥山平兴寺住持界诠法师的开示，摄影于他，亦如八万四千法门之其一通往证悟的修行。
夜幕如幛，天边月牙初绽。我们随长净法师去走一遭明晨观日出的乌龙岗和龙珠岗。山风吹夜寒，忆及福鼎市区的昨夜暑热，已是炎凉两重天。我边走边拍照，突然发现自己掉队了，便索性停下来摸索着石阶慢慢走。他们很快走到另一个山岗上去了。远望去只有一支手电如流萤挪移着，那是山道崎岖，我知法师在前领着同伴们健步疾行。从白云寺到观日巨石，他只念一遍大悲咒就到了。他每日三斋后经行三次，一边沐浴朝霞、夕阳或月光踏遍太姥山径，一边默诵经文，通常是诵一遍经稍作歇息。而大悲咒的起头和结句相似，稍不留神，又一遍续下去了。如此周而复始，如轮辙往前，步履不止，下山复上山，一气呵成。
可见脚步追随意念。我忽然想起梭罗在《瓦尔登湖》所写的：我已经了解到，最快的旅行者是依靠两只脚走路的人。白云寺海拔近千米，每日三次上下，步履如飞，长净法师是我所知最快的行者之一了。
所谓“经行”，指佛教徒因养身散除郁闷,旋回往返于一定之地。静坐和经行都是佛门修持禅定和智慧消除心的贪欲、嗔恨、愚痴缺陷的具体方法。静坐是在静中修定慧，经行是在动中修定慧，两者交替进行。经行是为自然的觉知，在此中观察自然现象和人世变迁，也就是常说的“观照”。
长净法师和其他师父每日经行太姥山，当是一道道穿越于熙来攘往游客中的轻捷川流。经行者呼吸自如，步履轻快，而意态安详宁谧；游客则气喘吁吁，面红耳赤，大汗淋漓，越走越举步维艰。但若游客心仪太姥山，长相往来，于喜爱之地流连忘返，久而久之，上路即是行者，此种境地岂不也是一种经行？
终于赶上他们了，长净法师正站在龙珠岗的巨石上，描述就在十天前他看见过的佛光。他还拍摄到了佛光。这令我们异常兴奋又深感神秘。他说：“7月4日那天下午晚课后，我在覆顶峰下（太姥最高峰）的菜园浇菜，这时海雾阵阵袭来，穿过寺院后面的树林，我看到阳光透过树林射下一条条光柱，耀眼夺目！东望龙珠岗云雾飘渺，心中揣摩今天佛光兴许会出现在龙珠岗，我飞快地回房取相机，凭感觉直奔覆顶峰，当我爬上栏杆，阳光冲破云层注照着我，我看见龙珠岗上的浓雾在我的投影处有光环，起先是淡淡的，随着游雾的飘移稀化，光环却越来越强烈，七彩晃耀，夺人心目！”
回到他的僧房，我们看到了他拍摄的那组佛光的照片，禁不住赞叹这神奇景象，对面云层中骤然幻化出的七色环状彩虹中央虚明如镜，正是法师自己的投影，举手投足，影皆随形。
夜宿白云寺上边摩霄峰电视塔招待所。晚饭后我们继续下来找长净法师。山道旁是白云寺的时蔬菜园，方才还有几位僧尼在暮色里劳作。长净法师微博上的红薯、紫贝菜、南瓜、四季豆、土人参菜和刚冒芽的小茴香此刻都在夜色和山雾里静默生长。
我们回到寺前松下继续喝茶。山风浩荡，疾如阵马，天上的残云一扫而空，漫天星子若垂。法师让人灭了灯，置身于太姥山深邃的夜和星空下。幽夜里的茶喝得浓俨，话也谈深了。直到山风吹得彻骨，我们才回屋。 电视塔招待所的顶层三楼似乎是整座太姥山人居至高点了。去天不盈咫，危楼可摘星。顺风潜入梦，摘星梦吧。
日出天桥，梦台迷踪
四点多与同伴起身出门。耳畔山风鼓荡，夹以草木偃伏之声。天是墨黢黢的蓝，残月一弦，周遭只依稀可辨。走了一段路，渐觉视野里的石阶、草木清楚起来，像是谁在暗中拧动光源的开关。朝霞是泼墨淡彩，一层层从底下泛上来，吃透冷灰、冷蓝，玫瑰灰……瞬间东君莅临，金光万丈。
太姥山的云海果真如长净法师所言，蔚为大观。我们如愿看到了日出时群峰之上的云蒸霞蔚，及更远处海上的列岛缥缈。太姥山镇如一只方始走动的棋盘搁置于太姥山足畔。“半壁见海日，空中闻天鸡。”“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”李白的《梦游天姥吟留别》所写天姥山在今浙江新昌，而诗中绮丽玄幻的景象却书尽了太姥山作为“海上仙都”的神韵特质。
我们正陶然于这日升时龙珠岗上的山海大观，长净法师经行前来了。他轻捷地跃过两块巨石间的空豁（我们几个方才摸索着上下了半天），又迤逦而上了“天桥”—— 太姥山人的叫法，原是一段倾侧孤悬的巨石之脊，后加以两侧护栏——我注视着他越来越往上走的背影，摁下了快门。
与“天桥”可以遥相呼应的所在，是摩霄峰西侧的“梦台”。不过去梦台是为访摩尼宫，先有宫建于唐，清末才有台。我们先是路过了梦台而不觉，在摩霄峰西坡搜寻了半天不得又折返回来，还不敢相信眼前这座仅几平方米的毫不起眼的石室，竟然是众多典籍方志、游记诗文中一再提及的摩尼宫。对此长净法师的见解是：宫，以前常称寺院为梵王宫，也形容石室虽小却如维摩丈室能出生种种不可思议功德。“摩尼”在佛教里是如意珠王名，明珠表佛性，即人人皆具的智慧德性，意为来此拜佛愿人人明心见性，见性成佛。长净法师记得，自他童年起到2008年，摩尼宫供的一直是观世音菩萨，他还从明代人的诗中考证得出，明时摩尼宫既供佛祖也供观音。可惜08年夏，佛像被六合彩彩迷奉为灵物而盗走。
眼下另一令人倍感兴趣的说法是摩尼宫系摩尼教遗址。摩尼教由波斯人于公元3世纪中叶创立，唐时传入中国，逐渐演变成明教。福鼎市前文化馆馆长马树霞老先生应当是发现太姥山上疑有摩尼教遗址的第一人。80年代他开始全面考察太姥山，摩尼宫引起了他的关注。他说在早在1984年，一位研究摩尼教的德国学者林亚明来到太姥山，他携着一幅标有太姥山传教点的中国摩尼教分布图，实地考察了摩尼宫，又从太姥山附近的平阳、霞浦、苍南等地的地方志和百姓家谱中找到当地民众信仰摩尼教的文献记载，为摩尼教在闽东浙南传播提供了证据。此后，太姥山周边的苍南、永嘉、瑞安及文成等地也相续发现了摩尼教遗址，摩尼教昔日在闽浙沿海一带传播的盛况可见一斑。这么说，始于唐代的太姥山摩尼宫，比起公认为全世界现存最完善的摩尼教遗址——建于元代的泉州晋江草庵——还要古老了400多年！
马老认为当年摩尼教在闽浙沿海的盛况很可能与海上丝绸之路密切相关。他还说，摩尼教在中国的传播借助了依托于佛教、道教和其他本土宗教。那么太姥山摩尼宫的神灵身兼数职也就不奇怪了。耐人寻味的是，白云寺“白云古刹”的寺名下赫然又是“摩霄庵”。通常寺住僧，庵住尼，怎么这里既叫寺，又叫庵？这就跟摩尼教有关。唐“会昌法难”后，摩尼教转入地下秘密传教，多隐身在寺院之中，通常称“庵”（如晋江草庵）。再如今年四月，中国社会科学院世界宗教研究所陈进国博士考察了位于太姥山上的几座寺庙发现，寺里的许多“签诗”上都有着摩尼教常用的“光明”、“日”、“月”以及“丹炉”等字眼……他认为还需进一步进行文物挖掘，以证实摩尼教在太姥山的传播。
……那日下山，我们行至一片瓦，自通天洞入，发现越进越远，渐行渐高，罅隙几不能过。意欲后退已迟……最终历经阻隘涉险而过，柳暗花明间出得洞口，忽发现周遭竟颇为眼熟。咦，这岂不也是七星洞的入口吗？刚才下山时，我们已经走过了的。如此，我等不觉已在太姥山中“经行”了一番。我们下山是按长净法师画的路标，他寥寥几笔勾画下，我们已走进太姥山深处了。
脉断气连别有洞天
我们一行四人，尾随“太姥居士”郑智践从太姥半山腰的捷径入山。智践人比微博照片上黑瘦，许是在太姥山管委会工作以来四处跑调查的缘故。要过我沉重的摄影包，他二话不说背上，再略扶稳自己颈上的相机，便蹬蹬蹬跑上陀九岭的石阶。
九鲤朝天峰赫然呈现。立于九鲤湖堤上，可见一组嵯峨秀拔的花岗岩体，悬峰峭岭如九尾神鲤振鳍跃天，又骤然跌落于幽暗峡谷间，湖水倒映着这一巨幅水印石刻，俨然造物主大刀阔斧又精雕细刻的杰作。渐次隐没在暮霭中的周际群山之后，我们能想像东海在暮色里奔涌，推开无边的墨蓝背景；金色余晖洒落于凝练的峰峦上，如一道高光孤悬。
古人云：“太姥无俗石，个个皆神工，随人意所识，万象在胸中。”用地理术语说，作为“宁德世界地质公园”的重头部分，以晶洞花岗岩峰林石蛋和嶂谷式叠石洞穴地貌为主体特征的太姥山风景名胜区在方圆24.8平方公里的核心景区，历经亿万年来的构造断裂和风化剥蚀，形成了自北向南梯状排列的险峰和姿态奇异的肖形石景，处处惟妙惟肖。
我们方才踏进太姥山这座奇石博物馆，拾阶而上，渐次领略这太姥险峰奇石的移步换景之妙。“九鲤朝天”群峰左侧，有峰如一僧手捧经书伺立，微颔首侧向一旁的肖人石峰，这岂不是“二僧谈经”? 但你若立于迎仙台上远眺，二僧竟然已坐化为不可思议的“夫妻峰”。你若不甘心，定要追问个究竟，好吧，去另一多维的坐标上，他们终而演化为“母子石”。可见此二者，前世是诤友，此生为夫妻，来生做母子，是八辈子也打不散了。
从阐释学上来说，太姥山奇峰怪石之玄妙正在此处，你须得走走看看，移步换景方能悟其变幻之趣。齐白石曾说过：画的意境，贵于神，太像为媚俗，不像为欺世。太姥三百六十景之妙，恰于像与不像、或此或彼、是也非也之间，方有抽象与哲理层面的高级寓意。
有些画家到太姥，会说太姥有山无脉，画不出气势。现年78岁、画了一辈子太姥的马树霞老先生说，那是画家不了解太姥地貌的形成。太姥为垂直节理发育的峰林地貌，峰与峰实质上有联系，他称之为“脉断气连”，就像我们看天上星座一样，为什么几颗星星能看出星座来？就是气连。中国画十分强调气，有气韵方能生动，这种气是有节奏、有规律的，靠流云、靠运笔，靠峰与峰之间的走向表达出来。他看，他画太姥，重阴阳、重虚实、重开合，是为画出自我胸中的山水。
马老对太姥山地质形成的描述很有意思。亿万年前，太姥山体从海底上升，又经历了三次地壳震荡断裂崩塌。马老称之为“三次垂直断裂“。第一次是南北方向断裂，形成了太姥山险峻的峰林地貌；第二次是东西方向的羽状小断裂，形成了很多山洞，在地理学术上并不叫“洞”，洞是暗的，而太姥山的洞大多通天，豁口或宏阔如洞厅，或窄如幽隙，学术上称作“巷谷”，有线谷、隘谷、沟谷等；最奇妙的第三次断裂，被称为“水鳞波状断裂”，在上升过程中历经海水冲刷，日月风化，和亿万年的球状风化，最终形成了太姥山的肖形奇石。
太姥山另有一些奇石，譬如波纹鳞动、瞬间骤然凝固的“海浪石”，其实是片状风化现象，因各部位的岩石性质、矿物组成性质不同，风化速度不一而致；还有那颗滚落凡间的海洋之心“太姥心脏石”，青榨槭虬结其上如左右动脉、根须交错遍爬如血管经脉，像在示人，海枯石烂、铁石心肠亦终因生命之液而搏动颤栗。
漫山的木荷落英缤纷。“太姥其实是座中空山。”智践说，“里头都是洞，大洞藏小洞，小洞连大洞，洞中有洞，洞洞相连。现已探明的太姥山岩洞有100多个。有些你若探完一个便得练就一套36式的‘山地瑜伽’。”太姥山洞，有的只见一线青空，有的可容千人聚会，有的危石悬顶，有的深邃迂回。而且，太姥山岩洞中多有涌泉暗流隐于其中。智践说起“三伏腰”旁有个“通海洞”，明朝有一小沙弥入洞后失踪，数月后其尸首方现身于宁德官井洋的海边。此后还有多位进洞者失踪，清朝有一知县将洞口堵死，并立了“镇海塔”石幢。据地质专家仪器探测，此洞为东西方向垂直断裂发育，看来确实可以通至东海。此事并非杜撰，在清嘉庆年间《福鼎县志》中曾有记载。
而我后来也从马老先生那里听到一桩真人奇事：1950年代初，由浙流窜来闽的国民党特务组织九龙会在太姥山地区活动猖獗。后来特务头子郑华休逃进了太姥山，藏身于山洞中。太姥山地区专门成立了哨所，为此花了三年时间对太姥山洞进行盘查，共探明有100多个山洞！要抓他可谓大海捞针。后来还是引蛇出洞逮住了他。
“太姥山洞之多、窄、长、深、奇，在名山中实属罕见。”数日后再访太姥，由在太姥山一待就是30多年的刘叔做我们的向导，龙潭湖边，他指着云雾缭绕的山崖说，那里一处进去，就是整个太姥山最长的山洞龙潭洞，现已探明有2000多米，一进一出得十小时，洞壁上满是成千上万倒挂的蝙蝠，洞中有奇花异草，巨石古藤。里头还有一个潭，他们曾下去抓四脚鱼。因一进去迷途难返，鲜有人涉足。
在葫芦酒家饮罢一杯茶，我们便要深入太姥腹地，探洞去了！先入将军洞。十多个洞组成的洞群，有四个通口，可分别通往葫芦酒家、葫芦洞、龙须岭、骆驼洞，有的似螺旋向下旋转，有的夹壁直立，石径遥通……大洞套小洞，小洞衔大洞，洞洞相连，号称将军十八洞。怪石千姿百态，是为一绝，有"天门中断"、"大象饮水"、"洞中骆驼"、"壁虎戏檐"之说，我发现无声的石头竟也能气势磅礴，犹如“石头交响乐”。沿途的七个洞厅豁朗通天，可谓各章节的幕前休息，我极喜欢，赖着不想走是因为“洞厅”有古藤巨石，有杂花生树，成全了我小时读武侠书来的书生气想像。
刘叔指着往下的葫芦洞口问：下不下？“我不下地狱谁下地狱”之感油然而生。下。葫芦洞曲折跌宕，全长1500米，我们此番要走一般人竟不知的暗洞，其中160米微光全无，一片漆黑，非执手电火把不可。洞内多为高不及人处，刘叔打头，我在最后倒也处之泰然，可难为了我们身高1米90的同伴，必须折腰屈膝，像戏曲中的丑角走“矮子步”。洞身狭促逼仄，越难通过的地方越要沉住气，不恐慌，体察“山地瑜伽”的姿势、体位和寂静黑暗中你的心跳、呼吸，必要时缓缓坐卧下来，蛇行而过。洞内巨石累累，山泉绕之而行，时而幽咽时而锃淙；蛇行百米，岩洞豁然开朗处，则訇然如地瀑，你若不慎，失足滑下，折臂断足就难逃生天了。 这时刘叔在前面喊停，让我们看上头十多块形肖各异的巨石，彼此叠架、交错、支撑，构成三个相连交汇的岩洞，倾斜而上，在莫测高深的洞顶豁开三道明光。刘叔灭了灯，却见黑暗中隐隐三线幽光落下，一会儿我们借此才能辨出彼此。这就是“三线天”。在太姥山洞天腑地看到这三缕幽光，感知天地乃至万物终究融汇贯同，我们有如醍醐灌顶。
白云问茶，法师经行
暮云四合，山雾弥天，我们登至摩霄峰下的白云寺。皈心池桥彼端，白云寺正在修缮。住持长净法师便招待我们在寺前古松下喝茶。木桩为案，太姥山泉煮白茶数盏，为本寺种植自制，身畔松风飒飒，一路攀爬的我们渴累顿消。
白云寺又名摩霄庵，千年古刹，始白云禅师创建于唐玄宗开元十三年，据载原白云寺为“佛殿三座，僧楼四绕，皆凌绝顶”。历经几度兴废，寺内大雄宝殿、僧舍等建筑因年久失修，观音阁尤其损坏严重。现今寺院大殿和观音阁是在1990年到1993年寺院经济困难下维修的，寺院地处海拔将近千米，每年霜雪冰泡和雾多晴少，修建了一二十年的殿堂出现脆危状态，必须全面抢修。法师提到寺庙维修过程中所经历的某些困境，颇有难色。“不过明年就能在白云寺客堂喝茶了。”他转而微露笑意。
我们造访了他的僧房，仅容一床，一桌一椅，可谓“方丈”之室。推窗豁然，但见山体上密密麻麻的摩崖石刻。如果你足够细心，探出身子张望，会在左侧藤蔓掩映的石壁上找到那句盛名远扬的“天下第一山”，题留者正是传奇人物东方朔。很多人慕名而来，遍寻太姥而不得，我们却无意偶得之，可谓殊胜。
据说汉武帝命东方朔授天下名山文，封太姥为天下名山之首。有关太姥其人，历代传说版本众多。东汉王烈的《蟠桃记》说，尧时有一老母居此种蓝，乐善好施，后得仙人指点，羽化升天；另有民间传说太姥是一道姑，曾在一片瓦的鸿雪洞炼丹，梦见南极仙翁启示，云鸿雪洞顶有一仙树，名白茶，其叶晒干后泡开水，是治疗麻疹的良药，于是太姥采茶制茶普救众生。故今日鸿雪洞顶那棵爬满苔藓地衣的古茶树“绿雪芽”正是眼下满山茶园的始祖；而升天岩是太姥乘九色龙马羽化升天处；再如太姥娘塔墓上“尧封太姥舍利塔”的碑题系唐玄宗所赐，塔后还建有太姥圣殿……明《八闽通志》更是溯源：“闽中未有生人时，太姥始拓土以居民”。至汉武帝时代，太姥娘娘的神名再一次远播，甚至演变成西王母。汉武帝将太姥娘娘升天日和西王母的生日均定为七月初七，他还以平叛余善王的名义，下令开辟一条通往太姥山的道路，便是福建北驿道，中原人入闽的重要通道。长净法师窗外的“天下第一山”，可谓汉武帝推崇太姥山为名山之首的万古存证。
法师桌上仅一观音塑像，一香炉，一笔记本电脑。长净法师可谓今世“影僧”，有人说，他是这个世界上拍太姥山最好的人，没有之一。法师24岁入山为僧，今正好42岁。在课罢观日、坐看云起、夕阳听钟、青灯古佛之余，此三年来他以相机观察与记录，大至烟云天象、山海奇观，小至花草树木，鱼虫蜂蝶，无不深情摄入他的法眼。如今他的尼康D70已摔坏，只有后来的一个小卡片机贴身相随。“常在山中经行，常在山中发呆。”“端起相机，心情就会欢喜。”他感喟太姥山秘密无穷尽。他会在微博上贴照好奇求解：这是什么花，什么物？他实践着太姥山平兴寺住持界诠法师的开示，摄影于他，亦如八万四千法门之其一通往证悟的修行。
夜幕如幛，天边月牙初绽。我们随长净法师去走一遭明晨观日出的乌龙岗和龙珠岗。山风吹夜寒，忆及福鼎市区的昨夜暑热，已是炎凉两重天。我边走边拍照，突然发现自己掉队了，便索性停下来摸索着石阶慢慢走。他们很快走到另一个山岗上去了。远望去只有一支手电如流萤挪移着，那是山道崎岖，我知法师在前领着同伴们健步疾行。从白云寺到观日巨石，他只念一遍大悲咒就到了。他每日三斋后经行三次，一边沐浴朝霞、夕阳或月光踏遍太姥山径，一边默诵经文，通常是诵一遍经稍作歇息。而大悲咒的起头和结句相似，稍不留神，又一遍续下去了。如此周而复始，如轮辙往前，步履不止，下山复上山，一气呵成。
可见脚步追随意念。我忽然想起梭罗在《瓦尔登湖》所写的：我已经了解到，最快的旅行者是依靠两只脚走路的人。白云寺海拔近千米，每日三次上下，步履如飞，长净法师是我所知最快的行者之一了。
所谓“经行”，指佛教徒因养身散除郁闷,旋回往返于一定之地。静坐和经行都是佛门修持禅定和智慧消除心的贪欲、嗔恨、愚痴缺陷的具体方法。静坐是在静中修定慧，经行是在动中修定慧，两者交替进行。经行是为自然的觉知，在此中观察自然现象和人世变迁，也就是常说的“观照”。
长净法师和其他师父每日经行太姥山，当是一道道穿越于熙来攘往游客中的轻捷川流。经行者呼吸自如，步履轻快，而意态安详宁谧；游客则气喘吁吁，面红耳赤，大汗淋漓，越走越举步维艰。但若游客心仪太姥山，长相往来，于喜爱之地流连忘返，久而久之，上路即是行者，此种境地岂不也是一种经行？
终于赶上他们了，长净法师正站在龙珠岗的巨石上，描述就在十天前他看见过的佛光。他还拍摄到了佛光。这令我们异常兴奋又深感神秘。他说：“7月4日那天下午晚课后，我在覆顶峰下（太姥最高峰）的菜园浇菜，这时海雾阵阵袭来，穿过寺院后面的树林，我看到阳光透过树林射下一条条光柱，耀眼夺目！东望龙珠岗云雾飘渺，心中揣摩今天佛光兴许会出现在龙珠岗，我飞快地回房取相机，凭感觉直奔覆顶峰，当我爬上栏杆，阳光冲破云层注照着我，我看见龙珠岗上的浓雾在我的投影处有光环，起先是淡淡的，随着游雾的飘移稀化，光环却越来越强烈，七彩晃耀，夺人心目！”
回到他的僧房，我们看到了他拍摄的那组佛光的照片，禁不住赞叹这神奇景象，对面云层中骤然幻化出的七色环状彩虹中央虚明如镜，正是法师自己的投影，举手投足，影皆随形。
夜宿白云寺上边摩霄峰电视塔招待所。晚饭后我们继续下来找长净法师。山道旁是白云寺的时蔬菜园，方才还有几位僧尼在暮色里劳作。长净法师微博上的红薯、紫贝菜、南瓜、四季豆、土人参菜和刚冒芽的小茴香此刻都在夜色和山雾里静默生长。
我们回到寺前松下继续喝茶。山风浩荡，疾如阵马，天上的残云一扫而空，漫天星子若垂。法师让人灭了灯，置身于太姥山深邃的夜和星空下。幽夜里的茶喝得浓俨，话也谈深了。直到山风吹得彻骨，我们才回屋。 电视塔招待所的顶层三楼似乎是整座太姥山人居至高点了。去天不盈咫，危楼可摘星。顺风潜入梦，摘星梦吧。
日出天桥，梦台迷踪
四点多与同伴起身出门。耳畔山风鼓荡，夹以草木偃伏之声。天是墨黢黢的蓝，残月一弦，周遭只依稀可辨。走了一段路，渐觉视野里的石阶、草木清楚起来，像是谁在暗中拧动光源的开关。朝霞是泼墨淡彩，一层层从底下泛上来，吃透冷灰、冷蓝，玫瑰灰……瞬间东君莅临，金光万丈。
太姥山的云海果真如长净法师所言，蔚为大观。我们如愿看到了日出时群峰之上的云蒸霞蔚，及更远处海上的列岛缥缈。太姥山镇如一只方始走动的棋盘搁置于太姥山足畔。“半壁见海日，空中闻天鸡。”“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”李白的《梦游天姥吟留别》所写天姥山在今浙江新昌，而诗中绮丽玄幻的景象却书尽了太姥山作为“海上仙都”的神韵特质。
我们正陶然于这日升时龙珠岗上的山海大观，长净法师经行前来了。他轻捷地跃过两块巨石间的空豁（我们几个方才摸索着上下了半天），又迤逦而上了“天桥”—— 太姥山人的叫法，原是一段倾侧孤悬的巨石之脊，后加以两侧护栏——我注视着他越来越往上走的背影，摁下了快门。
与“天桥”可以遥相呼应的所在，是摩霄峰西侧的“梦台”。不过去梦台是为访摩尼宫，先有宫建于唐，清末才有台。我们先是路过了梦台而不觉，在摩霄峰西坡搜寻了半天不得又折返回来，还不敢相信眼前这座仅几平方米的毫不起眼的石室，竟然是众多典籍方志、游记诗文中一再提及的摩尼宫。对此长净法师的见解是：宫，以前常称寺院为梵王宫，也形容石室虽小却如维摩丈室能出生种种不可思议功德。“摩尼”在佛教里是如意珠王名，明珠表佛性，即人人皆具的智慧德性，意为来此拜佛愿人人明心见性，见性成佛。长净法师记得，自他童年起到2008年，摩尼宫供的一直是观世音菩萨，他还从明代人的诗中考证得出，明时摩尼宫既供佛祖也供观音。可惜08年夏，佛像被六合彩彩迷奉为灵物而盗走。
眼下另一令人倍感兴趣的说法是摩尼宫系摩尼教遗址。摩尼教由波斯人于公元3世纪中叶创立，唐时传入中国，逐渐演变成明教。福鼎市前文化馆馆长马树霞老先生应当是发现太姥山上疑有摩尼教遗址的第一人。80年代他开始全面考察太姥山，摩尼宫引起了他的关注。他说在早在1984年，一位研究摩尼教的德国学者林亚明来到太姥山，他携着一幅标有太姥山传教点的中国摩尼教分布图，实地考察了摩尼宫，又从太姥山附近的平阳、霞浦、苍南等地的地方志和百姓家谱中找到当地民众信仰摩尼教的文献记载，为摩尼教在闽东浙南传播提供了证据。此后，太姥山周边的苍南、永嘉、瑞安及文成等地也相续发现了摩尼教遗址，摩尼教昔日在闽浙沿海一带传播的盛况可见一斑。这么说，始于唐代的太姥山摩尼宫，比起公认为全世界现存最完善的摩尼教遗址——建于元代的泉州晋江草庵——还要古老了400多年！
马老认为当年摩尼教在闽浙沿海的盛况很可能与海上丝绸之路密切相关。他还说，摩尼教在中国的传播借助了依托于佛教、道教和其他本土宗教。那么太姥山摩尼宫的神灵身兼数职也就不奇怪了。耐人寻味的是，白云寺“白云古刹”的寺名下赫然又是“摩霄庵”。通常寺住僧，庵住尼，怎么这里既叫寺，又叫庵？这就跟摩尼教有关。唐“会昌法难”后，摩尼教转入地下秘密传教，多隐身在寺院之中，通常称“庵”（如晋江草庵）。再如今年四月，中国社会科学院世界宗教研究所陈进国博士考察了位于太姥山上的几座寺庙发现，寺里的许多“签诗”上都有着摩尼教常用的“光明”、“日”、“月”以及“丹炉”等字眼……他认为还需进一步进行文物挖掘，以证实摩尼教在太姥山的传播。
……那日下山，我们行至一片瓦，自通天洞入，发现越进越远，渐行渐高，罅隙几不能过。意欲后退已迟……最终历经阻隘涉险而过，柳暗花明间出得洞口，忽发现周遭竟颇为眼熟。咦，这岂不也是七星洞的入口吗？刚才下山时，我们已经走过了的。如此，我等不觉已在太姥山中“经行”了一番。我们下山是按长净法师画的路标，他寥寥几笔勾画下，我们已走进太姥山深处了。