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摘要：弗洛姆在马克思异化理论和卢卡奇物化意识理论的基础上对异化的内涵进行了更加深入的探索，结合弗洛伊德有关性格结构的理论，弗洛姆认为异化现象已经渗透到人的性格结构和心理机制当中，并且披上了技术主义和消费主义的合理外衣，导致了非创造性人格的出现。为了解决人们所面临的生存困境，弗洛姆提出仅仅确立健全的人格是不够的，还需要建立健全的社会，恢复人的批判性维度。弗洛姆的社会健全理论对我国的社会建设具有重要的借鉴价值。
关键词：弗洛姆；社会健全理论；异化；借鉴价值
中图分类号：B84-06文献标志码：A文章编号：1002-7408（2017）12-0075-04
作者简介：李晨（1994-），男，山西运城人，郑州大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：当代中国社会发展。一、弗洛姆对人的生存困境的分析
弗洛姆认为，现代人面临的生存困境主要是异化所带来的逃避自由的心理机制、重占有的生存方式和非生产性的性格结构，对现代人心理机制和性格结构异化的深入分析是弗洛姆创建社会健全理论的核心所在。
1.逃避自由的心理机制。弗洛姆从人与自然的关系进行分析，认为人与自然虽然是不可分离、相互统一的，但是人的个体化进程又是不断超越自然的过程。人在自身个体化进程中随着自由的不断增长，孤独感也随之增强，正是人自身的这种内在冲突才滋生了逃避自由的心理机制，由于对孤独感的排斥，人们开始产生逃避自由的倾向，盲目认同社会上的主流整体和权威，来减轻自己的孤独感。
文艺复兴运动之后，缺少个体自由的传统人逐渐消失，取而代之的是以自由和个性为特征的现代人。对现代人而言，自由主要包括两个层次：一是消极自由，人摆脱了中世纪的宗教和专制权威的压迫，成为一个独立的个体。随着资本主义政权的建立，社会取得了飞速的发展，人们摆脱了传统的外在的束缚和障碍，自由程度不断提高，但是人们却失去了在传统的中世纪社会结构中所拥有的安全感，取而代之的是资本、竞争，宗法社会关系的解体，固定的经济地位也不再固定等等。面临着市场自由竞争下的巨大生存压力，人开始对自己本身和生活的目的产生怀疑，由于竞争关系的存在，每个人都成为潜在的竞争者，人与人之间的关系也是有隔阂的，人们获得的自由程度越高，人的孤独和不安全感就越强；二是积极自由，逃避自由不可能真正地获得安全感，只有建立积极自由的生存状态才能找回丢失的安全感，这就意味着人要充分发挥自身的能力，实现自身的价值，而要充分发挥自身的能力，就需要积极地以爱去工作。当然爱不是无条件的和他人融合在一起，而是在相互尊重自身独立性的前提下与他人相处，在爱的前提下，工作也成为了一种实现自身价值的积极创造性活动，而不是以前的毫无主体性的机械化生产。积极的自由就是肯定人的主体性，主动创造条件达到自我的实现，每个人都有能力去积极地在社会中生活。
2.人的生存异化的表现。在弗洛姆看来，异化是伴随着人类社会的产生而出现的，他认为偶像崇拜和异化是有同样的含义的，偶像崇拜就是最早的异化，只是异化的程度不同，在现代社会，异化已经渗透到了社会领域的各个方面。“异化渗透到人与自己的劳动、消费品、国家、同胞以及自身的关系之中。”[1]124
首先，人的生存异化表现在生产领域。弗洛姆认为正是由于劳动，人才从自然界中分离出来建构了属于自身的人类社会，同时使人成为不断实现自我价值的创造者，劳动最能体现人的创造能力。但随着大机器生产方式的出现和分工的进一步细化，人们的创造性在丧失，成为机器的组成部分，被机器所支配。“人的全部创造物却高于他并控制着他。他感觉不到自己是一个创造者和中枢，反而觉得自己是一个他用双手造出来的机器人的奴隶。他释放出来的力量愈是有力和巨大，他就愈是感到人的软弱无能。”[1]125工人的劳动越来越单调和重复，工人的自身价值得不到实现，只是机械地完成自己所要完成的工作，生产计划者和管理者已经设定好了工人所要完成的工作，工人自身的创造和思考能力得不到应有的发挥，劳动成为了获得利润的手段，已经深深地陷入到异化之中。
其次，人的生存异化还体现在消费过程中。消费是需要从人们身体需要和个人兴趣出发，消费的目的在于让人们的生活更加舒适，更加快乐。但是在现代社会，消费却成为了一种人为刺激起来的消费，并不是真正的从自身需要出发去消费，很多人消费的其实是广告，因为广告上说某种商品好，所以我们就去消费，这其实是一种与我们真实需要相异化的消费。西方资本主义社会提倡超前消费，这样的消费方式必然导致无止境的需求，消费本来是人们实现自身幸福的手段，现在却成为目的，由于消费的异化，我们的消费不只是从自身需求出发，拥有和享用更多的消费品成为了人们的生活目标，对消费品无止境的追求不是为了享用，而是为了能够占有，消费已经成为了一种非理性的活动，正如弗洛姆所言：“在工业化的国家里，人本身越来越成为一个贪婪的、被动的消费者。物品不是用来为人服务，相反，人却成了物品的奴仆。”[2]
再次，社会关系领域中也体现出人的异化。主要表现在三个层面：一是人与人的关系。人与人之间的一般人际关系已经异化成为“一种两个抽象物、两个活机器之间相区别利用的关系。”[1]140在现代社会中，每个人都被当成商品，人们之间主动友好的交流是因为即使现在用不着，以后还是有利用价值的，每个人都把其他人当做实现自己价值的工具，人与人之间表面看起来是友好的，但背后却是不信任和隔阂。二是人与社会的关系。作为公民，我们应该积极行使自己的权利和履行自己的义务，但事实却是个人存在和社会存在之间的分离，当人们代表社会时才会履行自己的义务，而代表自己的时候则对自身应履行的义务无动于衷。人们更多的是关注自身的生活问题，对社會问题则表现出无动于衷。“社会共同体与政治国家的分离，使人们把所有的社会感情都投射到国家身上，这样国家成为一种偶像，一种凌驾于人之上的权力。”[1]P142人与国家之间的关系也发生了异化。三是人与自身的关系，表现出一种市场倾向的关系。人本应该是具有独立的思想的个体，但是在市场倾向中，人只是把自身当做一件产品，他的目的就是成功地找到工作，实现作为一件商品的价值，人们只是注重自己的社会经济价值，而不考虑自己的主体性。当人们只知道适应社会市场的需要，不从自身兴趣爱好出发时，就已经迷失了自己的本质，体验不到自身作为独立个体的存在，彻底成为了一个没有自我认同的物品。 最后，在政治生存领域也存在着异化。在民主选举过程中异化的表现更为明显，政党组织为了达到赢得选举的目的，也采用和商品广告一样的方式，在各大主流媒体大肆宣传自己的政治主张，相互攻击对方的选举人，操纵舆论，使得选民的感性因素大于理性，丧失了自身的理性判断。西方的民主表面上看起来是社会中的每个人都可以通过参与竞选和手中的选票来获得决策的权力，但实际上政策的制定取决于当选的政党，而不是代表人民的议员。“他进行投票选举，自以为它是政治方针的制定者，那些他所接受的东西都是他自己作出的，但事实上，政治的决策主要受制于他无法驾驭和认识的那些力量。”[1]192这种情况导致了人们在政治问题上产生了被忽视的感觉，人们自身的真正意愿很难表达出来，人们只是被动地履行着自己的选举权，不再主动关心国家问题，而是更多地考虑与自身相关的个人问题。
二、弗洛姆社会健全理论的主要内容
通过对人的生存困境的深刻分析，弗洛姆认为异化已经深入到人的心理机制和性格结构之中，同劳动异化相比，性格结构的异化是更为深层次的异化。面对现代人普遍和深层的异化，弗洛姆提出必须对人的存在方式和所处的社会进行根本性的改革，使社会成为健全的社会，进而，人才能成为健全的人。
1.经济领域的改革。弗洛姆的经济改革方案就是形成工人参与和共同管理的劳动新境遇，要使工人积极地参与企业的管理。“只有当工人不再受资本的雇佣，不再是命令的接受者而是役使资本的负有责任的主体，工人同劳动的异化才能克服。这里的要点不是生产资料的所有制问题，而是工人参与管理和决策。”[1]331弗洛姆主张生产资料的社会化和中央集权的计划经济，工人参与共同管理要避免因缺少中央计划而产生的混乱状态，这就需要“将中央集权管理和分权管理调和起来，将自上而下的决策和自下而上的决策综合起来”[1]331在工人参与企业的共同管理时，要防止向分红制思想发展，如果每个企业的工作者只关心各自的企业，那么依然改变不了人的异化，利己主义只不过从单个人扩大到一群人。弗洛姆提出共同管理的必要性，而不注重所有制的问题，并不意味着不需要国家干预，如果说生产领域的异化可以通过共同管理来解决，那么消费领域的异化则需要国家一定程度的干预，工业都是以国内市场为基础的，每个企业都想占领更大的市场，为了达到这一目的，企业会使用一切手段刺激人们消费，这种通过人为刺激进行的消费不是从人真正需要的角度出发的。要想使生产从人的真正需要出发，就需要国家进行一定程度的干预，制定政策限制虚假广告，使企业社会化，通过国家银行信贷支持那些人们真正需要却供给不足的企业。
2.政治领域的改革。西方社会的民主表面上看起来是每个人都拥有选举权，可以影响到政府的决策，但是在弗洛姆看来，在社会异化的大背景之下是不可能有民主的，每个人可以清楚地表达自己的信念维护自己的意志是民主的前提条件，但现实是“现代异化的人只有意见和偏见而没有信念，只有好恶而没有意志。”[1]347普通的选民只是把国家的政治时事当做简单的数字符号，他更关心的是和自身生活相关的内容。弗洛姆认为也不能把民主简单地归结为大多数人的决策，因为大多数人的决策并不一定就是正确的，这样的表決权只是意味着多数人的决策就算是有错误的，也比少数人把决策强加给大多数人好。“事实上从历史上看，在政治和哲学、宗教和科学方面，所有‘正确’的观点最早都是少数人的观点”[1]349西方的民主只是选民在选举的过程中可以对政府的方针政策产生影响，投票之后，选民就把自己的民主意愿让渡给了他们的代表，每个选民除了等到下一次选举之外就不能再对政府的决策起到任何作用，在选举过程中，选民的可选择性也非常少，面对强有力的政治机器，只能选择同意或者不同意。为了实现真正的民主，弗洛姆主张把市民会议的原则引入到现代工业社会之中，把高度分权的民主和中央集权的民主结合起来，建立不超过500人的小团体，在这个小团体中应该包括不同的社会成员，并且要定期召开会议，小团体活动的主要内容就是讨论有关国家的政治问题，要设立一个单独的文化机构收集和发布小团体讨论所需要的材料。此外，小团体可以和选举的行政机构分享权力，这样政府决策就可以自下而上地产生出来，每个公民的思考和建议都可以对政府的决策产生影响，政治上的异化也会得到改善。
3.文化领域的改革。弗洛姆提出进行文化改革的核心就是进一步巩固和确立人道主义文化价值观念的主导地位。人道主义的文化价值观念是古往今来伟大的人类导师用不同的语言表达出来的共通的价值理念。要实现这一价值理念，需要通过教育来完成，教育的目的就在于使学生具备批判思维的能力和创造性的性格，但是我们现行的教育制度却没有达到这一目标。所以我们需要对现行的教育制度进行改革，对于青年来说，首先要掌握的是理论知识，其次才是去进行实践，要把理论指导和社会实践结合起来，这样可以使学生既具有批判性思维，又形成具有创造性的性格。弗洛姆还提倡进行成人教育，因为要想真正地理解历史、哲学等学科是需要更多的生活经验的，这是青年所不具备的，成年人在积累了一定的生活经验之后可以更好地理解和接受。传播知识和塑造性格只是教育的一部分，教育更重要的目的是发掘人身上所具有的潜能，启发学生发现自己的兴趣所在。一个人虽然拥有知识，可以通过工作达到很高的生活水平，但他还是感到不满足，原因就在于他没有发现自己真正感兴趣的是什么。在现代社会，我们的文化只是一种消费者的文化，我们所看的电影，进行的娱乐活动，所喝的饮料都是受到广告的刺激而不是从本身的需要出发的，我们渐渐迷失了自己国家和民族本该有的文化。现代社会的人们虽然在物质上是丰富的，但是在精神上却是匮乏的。弗洛姆提出要建立一种区别于现代艺术的“集体艺术”，这种艺术是共享的，而不是个人的，现代艺术是强加给我们的需要，而集体艺术则是从人本身的需要出发的，人为了改变人与自身关系的异化，改变自身的市场倾向，就必须借助艺术和哲学使自身和社会联系起来。
三、社会健全理论的当代借鉴价值 弗洛姆的社会健全理论是从经济、政治和文化三个层面展开的，这三者之间是不可分离的，必须同时进行变革。虽然他的某些观点存在着矛盾之处，但是健全社会理论中的许多见解是非常有借鉴价值的。
1.树立合理的消费观念。异化的消费就是不从人真正的需要出发，它的目的不在于让人们的生活更加舒适，我们获得物品的目的不在于消费，而在于占有它们。随着社会主义市场经济的建立，个人成了独立的经济主体，市场的逐利性激起了人们的利益需求，许多人沉醉于无使用价值的占有。首先，在房地产市场中表现得尤为明显，每个人都希望自己拥有更多的住房，不少人占据着许多并不是用来居住的房产，造成了房地产市场虚假繁荣，结果导致一方买不起住房，另一方却拥有多余空闲的住房，政府制定的一系列购房政策正是为了限制过度的消费；其次，虚假广告的诱导，市场经济条件下，为了让自己的商品有很好的市场，商人们都竞相通过广告宣传自己的产品，人们的消费有很大一部分并不是自身真正的需要，而是受到广告的刺激产生出的需求，人们消费某种商品，是因为广告上明星们也在使用同样的产品，我们消费的仅仅只是广告，而没有考虑到广告中的产品是否真的符合我们的需求，有的广告中过分夸大了产品的功效，人们在消费之后才意识到受骗，这就需要政府对广告市场进行规制，制定相关的法律法规杜绝虚假广告的传播；第三，信贷市场的混乱，当人们自身无法满足受到广告宣传激发起来的消费欲望时，就会进行信贷来支持过度的消费，近年来校园网络贷款和民间借贷机构的兴起和发展，一方面满足了人们虚假的消费欲望，但另一方面令许多人深陷于贷款之中无法自拔。过度消费只会使人们的生活陷入混乱，政府需要规范民间借贷市场，对利率过高的借贷机构要依法取缔，保障人民的合法权益，提倡合理消费。
2.警惕官僚主义风气的盛行。弗洛姆给官僚主义方法下了一个定义：“第一，将人当做物来管理；第二，从数量而不是从质量上进行管理，以便使定量管理和控制更容易、更经济。”[3]173在全面深化改革的重要时期，我们更要警惕官僚主义风气的盛行，对于官僚主义而言，大众只是一个客观的物体，在处理相关问题时，毫无感情可言。首先，官僚主义者把他们的任何决定都建立在规章制度上，而不是根据人民群众的切身利益，明知道做出的决策会伤害到一部分人民群众的利益却还是坚持“按规章办事”，在处理群体性事件的过程中，官僚主义作风往往会进一步激化矛盾，日常处理公务时也只是把工作当成简单的例行公事，接待群众时，更是缺少变通，态度冷漠。这就需要政府注重培养基层领导干部和工作人员的服务意识，在人民群众向政府有关部门反映问题时，要做到主动了解相关情况并及时高效的解决；其次，官僚主义者害怕承担个人责任，他们只会按照规章制度办事，从来不考虑实际情况，他们感觉到自己和群众之间没有直接的联系，在他们看来，只要履行好自己的职责就够了，人民不是他们要帮助的对象。最后，并不是所有处在管理岗位的人都会受到官僚主义态度的影响，“但是，当医院中的官僚主义者拒绝收治一位生命垂危的病人，因为根据规定病人必须由医生送来……这种官僚主义态度不仅存在于管理人员中，而且存在于医生、护士、教师之中。”[3]174-175这是我们坚决要抵制的，规章制度是为了人民的利益制定的，什么时候都不能拿政策做挡箭牌，要真正树立起为人民负责的使命感。
3.坚定文化自信。弗洛姆认为现代人在文化方面面临的最大问题就是精神财富的匮乏，现代的艺术都是个人主义的，人们缺乏共享的集体艺术，进而导致理想信念的缺失，这就需要我们高度重视民族共有的优秀传统文化，坚持文化自信。
习近平总书记指出：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”[4]中华民族的传统文化有着5000年的悠久历史，不同民族之间有着许多共同的文化价值观念，我们的文化不能只是消费者的文化，每个人都要成为群众性文化实践活动的参与者。建立文化自信，首先，要从传统文化中找出各民族共通的优秀文化成果，儒家思想對中华民族的影响源远流长，其中的道德理念和哲学思想对于青年来说是树立正确理想信念的必要条件。当然，对待传统文化我们要坚持正确的态度，其中的优秀成分我们要继承，糟粕的部分我们要舍弃，除此之外，我们还要有创新意识，要结合时代的发展，丰富内涵，创新形式；其次，要结合各地的地方特色，由政府建立健全相关的文化机构，定期举办人民群众广泛参与的文化活动，只有人民自发积极参与的文化活动才能满足人民不断增长的精神文化需要，才能对社会产生认同感，坚定自身的理想信念；第三，文艺工作者要坚持以人民为中心的创作导向，文艺作品不能只是盲目地追求经济效益，还要注重它的社会效益。“文艺要反映好人民心声，就要坚持为人民服务、为社会主义服务这个根本方向”[5]随着时代的发展，人民群众的生活水平在不断提高，对文艺需求的质量也有更高的标准，这就要求文艺工作者要结合实际推出更多符合人民需要的优秀作品。
参考文献：
[1]埃利希·弗洛姆.健全的社会[M].欧阳谦，译.北京：中国文联出版公司，1988.
[2]弗洛姆.在幻想锁链的彼岸[M].张燕，译.长沙：湖南人民出版社，1986∶174.
[3]埃里希·弗洛姆.占有还是存在[M].李穆，译.北京：世界图书出版公司北京公司，2015.
[4]习近平.在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话[M].北京：人民出版社，2016∶13.
[5]中共中央宣传部.习近平总书记系列重要讲话读本[M].北京：学习出版社，人民出版社，2016∶198.
【责任编辑：黎峰】
关键词：弗洛姆；社会健全理论；异化；借鉴价值
中图分类号：B84-06文献标志码：A文章编号：1002-7408（2017）12-0075-04
作者简介：李晨（1994-），男，山西运城人，郑州大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：当代中国社会发展。一、弗洛姆对人的生存困境的分析
弗洛姆认为，现代人面临的生存困境主要是异化所带来的逃避自由的心理机制、重占有的生存方式和非生产性的性格结构，对现代人心理机制和性格结构异化的深入分析是弗洛姆创建社会健全理论的核心所在。
1.逃避自由的心理机制。弗洛姆从人与自然的关系进行分析，认为人与自然虽然是不可分离、相互统一的，但是人的个体化进程又是不断超越自然的过程。人在自身个体化进程中随着自由的不断增长，孤独感也随之增强，正是人自身的这种内在冲突才滋生了逃避自由的心理机制，由于对孤独感的排斥，人们开始产生逃避自由的倾向，盲目认同社会上的主流整体和权威，来减轻自己的孤独感。
文艺复兴运动之后，缺少个体自由的传统人逐渐消失，取而代之的是以自由和个性为特征的现代人。对现代人而言，自由主要包括两个层次：一是消极自由，人摆脱了中世纪的宗教和专制权威的压迫，成为一个独立的个体。随着资本主义政权的建立，社会取得了飞速的发展，人们摆脱了传统的外在的束缚和障碍，自由程度不断提高，但是人们却失去了在传统的中世纪社会结构中所拥有的安全感，取而代之的是资本、竞争，宗法社会关系的解体，固定的经济地位也不再固定等等。面临着市场自由竞争下的巨大生存压力，人开始对自己本身和生活的目的产生怀疑，由于竞争关系的存在，每个人都成为潜在的竞争者，人与人之间的关系也是有隔阂的，人们获得的自由程度越高，人的孤独和不安全感就越强；二是积极自由，逃避自由不可能真正地获得安全感，只有建立积极自由的生存状态才能找回丢失的安全感，这就意味着人要充分发挥自身的能力，实现自身的价值，而要充分发挥自身的能力，就需要积极地以爱去工作。当然爱不是无条件的和他人融合在一起，而是在相互尊重自身独立性的前提下与他人相处，在爱的前提下，工作也成为了一种实现自身价值的积极创造性活动，而不是以前的毫无主体性的机械化生产。积极的自由就是肯定人的主体性，主动创造条件达到自我的实现，每个人都有能力去积极地在社会中生活。
2.人的生存异化的表现。在弗洛姆看来，异化是伴随着人类社会的产生而出现的，他认为偶像崇拜和异化是有同样的含义的，偶像崇拜就是最早的异化，只是异化的程度不同，在现代社会，异化已经渗透到了社会领域的各个方面。“异化渗透到人与自己的劳动、消费品、国家、同胞以及自身的关系之中。”[1]124
首先，人的生存异化表现在生产领域。弗洛姆认为正是由于劳动，人才从自然界中分离出来建构了属于自身的人类社会，同时使人成为不断实现自我价值的创造者，劳动最能体现人的创造能力。但随着大机器生产方式的出现和分工的进一步细化，人们的创造性在丧失，成为机器的组成部分，被机器所支配。“人的全部创造物却高于他并控制着他。他感觉不到自己是一个创造者和中枢，反而觉得自己是一个他用双手造出来的机器人的奴隶。他释放出来的力量愈是有力和巨大，他就愈是感到人的软弱无能。”[1]125工人的劳动越来越单调和重复，工人的自身价值得不到实现，只是机械地完成自己所要完成的工作，生产计划者和管理者已经设定好了工人所要完成的工作，工人自身的创造和思考能力得不到应有的发挥，劳动成为了获得利润的手段，已经深深地陷入到异化之中。
其次，人的生存异化还体现在消费过程中。消费是需要从人们身体需要和个人兴趣出发，消费的目的在于让人们的生活更加舒适，更加快乐。但是在现代社会，消费却成为了一种人为刺激起来的消费，并不是真正的从自身需要出发去消费，很多人消费的其实是广告，因为广告上说某种商品好，所以我们就去消费，这其实是一种与我们真实需要相异化的消费。西方资本主义社会提倡超前消费，这样的消费方式必然导致无止境的需求，消费本来是人们实现自身幸福的手段，现在却成为目的，由于消费的异化，我们的消费不只是从自身需求出发，拥有和享用更多的消费品成为了人们的生活目标，对消费品无止境的追求不是为了享用，而是为了能够占有，消费已经成为了一种非理性的活动，正如弗洛姆所言：“在工业化的国家里，人本身越来越成为一个贪婪的、被动的消费者。物品不是用来为人服务，相反，人却成了物品的奴仆。”[2]
再次，社会关系领域中也体现出人的异化。主要表现在三个层面：一是人与人的关系。人与人之间的一般人际关系已经异化成为“一种两个抽象物、两个活机器之间相区别利用的关系。”[1]140在现代社会中，每个人都被当成商品，人们之间主动友好的交流是因为即使现在用不着，以后还是有利用价值的，每个人都把其他人当做实现自己价值的工具，人与人之间表面看起来是友好的，但背后却是不信任和隔阂。二是人与社会的关系。作为公民，我们应该积极行使自己的权利和履行自己的义务，但事实却是个人存在和社会存在之间的分离，当人们代表社会时才会履行自己的义务，而代表自己的时候则对自身应履行的义务无动于衷。人们更多的是关注自身的生活问题，对社會问题则表现出无动于衷。“社会共同体与政治国家的分离，使人们把所有的社会感情都投射到国家身上，这样国家成为一种偶像，一种凌驾于人之上的权力。”[1]P142人与国家之间的关系也发生了异化。三是人与自身的关系，表现出一种市场倾向的关系。人本应该是具有独立的思想的个体，但是在市场倾向中，人只是把自身当做一件产品，他的目的就是成功地找到工作，实现作为一件商品的价值，人们只是注重自己的社会经济价值，而不考虑自己的主体性。当人们只知道适应社会市场的需要，不从自身兴趣爱好出发时，就已经迷失了自己的本质，体验不到自身作为独立个体的存在，彻底成为了一个没有自我认同的物品。 最后，在政治生存领域也存在着异化。在民主选举过程中异化的表现更为明显，政党组织为了达到赢得选举的目的，也采用和商品广告一样的方式，在各大主流媒体大肆宣传自己的政治主张，相互攻击对方的选举人，操纵舆论，使得选民的感性因素大于理性，丧失了自身的理性判断。西方的民主表面上看起来是社会中的每个人都可以通过参与竞选和手中的选票来获得决策的权力，但实际上政策的制定取决于当选的政党，而不是代表人民的议员。“他进行投票选举，自以为它是政治方针的制定者，那些他所接受的东西都是他自己作出的，但事实上，政治的决策主要受制于他无法驾驭和认识的那些力量。”[1]192这种情况导致了人们在政治问题上产生了被忽视的感觉，人们自身的真正意愿很难表达出来，人们只是被动地履行着自己的选举权，不再主动关心国家问题，而是更多地考虑与自身相关的个人问题。
二、弗洛姆社会健全理论的主要内容
通过对人的生存困境的深刻分析，弗洛姆认为异化已经深入到人的心理机制和性格结构之中，同劳动异化相比，性格结构的异化是更为深层次的异化。面对现代人普遍和深层的异化，弗洛姆提出必须对人的存在方式和所处的社会进行根本性的改革，使社会成为健全的社会，进而，人才能成为健全的人。
1.经济领域的改革。弗洛姆的经济改革方案就是形成工人参与和共同管理的劳动新境遇，要使工人积极地参与企业的管理。“只有当工人不再受资本的雇佣，不再是命令的接受者而是役使资本的负有责任的主体，工人同劳动的异化才能克服。这里的要点不是生产资料的所有制问题，而是工人参与管理和决策。”[1]331弗洛姆主张生产资料的社会化和中央集权的计划经济，工人参与共同管理要避免因缺少中央计划而产生的混乱状态，这就需要“将中央集权管理和分权管理调和起来，将自上而下的决策和自下而上的决策综合起来”[1]331在工人参与企业的共同管理时，要防止向分红制思想发展，如果每个企业的工作者只关心各自的企业，那么依然改变不了人的异化，利己主义只不过从单个人扩大到一群人。弗洛姆提出共同管理的必要性，而不注重所有制的问题，并不意味着不需要国家干预，如果说生产领域的异化可以通过共同管理来解决，那么消费领域的异化则需要国家一定程度的干预，工业都是以国内市场为基础的，每个企业都想占领更大的市场，为了达到这一目的，企业会使用一切手段刺激人们消费，这种通过人为刺激进行的消费不是从人真正需要的角度出发的。要想使生产从人的真正需要出发，就需要国家进行一定程度的干预，制定政策限制虚假广告，使企业社会化，通过国家银行信贷支持那些人们真正需要却供给不足的企业。
2.政治领域的改革。西方社会的民主表面上看起来是每个人都拥有选举权，可以影响到政府的决策，但是在弗洛姆看来，在社会异化的大背景之下是不可能有民主的，每个人可以清楚地表达自己的信念维护自己的意志是民主的前提条件，但现实是“现代异化的人只有意见和偏见而没有信念，只有好恶而没有意志。”[1]347普通的选民只是把国家的政治时事当做简单的数字符号，他更关心的是和自身生活相关的内容。弗洛姆认为也不能把民主简单地归结为大多数人的决策，因为大多数人的决策并不一定就是正确的，这样的表決权只是意味着多数人的决策就算是有错误的，也比少数人把决策强加给大多数人好。“事实上从历史上看，在政治和哲学、宗教和科学方面，所有‘正确’的观点最早都是少数人的观点”[1]349西方的民主只是选民在选举的过程中可以对政府的方针政策产生影响，投票之后，选民就把自己的民主意愿让渡给了他们的代表，每个选民除了等到下一次选举之外就不能再对政府的决策起到任何作用，在选举过程中，选民的可选择性也非常少，面对强有力的政治机器，只能选择同意或者不同意。为了实现真正的民主，弗洛姆主张把市民会议的原则引入到现代工业社会之中，把高度分权的民主和中央集权的民主结合起来，建立不超过500人的小团体，在这个小团体中应该包括不同的社会成员，并且要定期召开会议，小团体活动的主要内容就是讨论有关国家的政治问题，要设立一个单独的文化机构收集和发布小团体讨论所需要的材料。此外，小团体可以和选举的行政机构分享权力，这样政府决策就可以自下而上地产生出来，每个公民的思考和建议都可以对政府的决策产生影响，政治上的异化也会得到改善。
3.文化领域的改革。弗洛姆提出进行文化改革的核心就是进一步巩固和确立人道主义文化价值观念的主导地位。人道主义的文化价值观念是古往今来伟大的人类导师用不同的语言表达出来的共通的价值理念。要实现这一价值理念，需要通过教育来完成，教育的目的就在于使学生具备批判思维的能力和创造性的性格，但是我们现行的教育制度却没有达到这一目标。所以我们需要对现行的教育制度进行改革，对于青年来说，首先要掌握的是理论知识，其次才是去进行实践，要把理论指导和社会实践结合起来，这样可以使学生既具有批判性思维，又形成具有创造性的性格。弗洛姆还提倡进行成人教育，因为要想真正地理解历史、哲学等学科是需要更多的生活经验的，这是青年所不具备的，成年人在积累了一定的生活经验之后可以更好地理解和接受。传播知识和塑造性格只是教育的一部分，教育更重要的目的是发掘人身上所具有的潜能，启发学生发现自己的兴趣所在。一个人虽然拥有知识，可以通过工作达到很高的生活水平，但他还是感到不满足，原因就在于他没有发现自己真正感兴趣的是什么。在现代社会，我们的文化只是一种消费者的文化，我们所看的电影，进行的娱乐活动，所喝的饮料都是受到广告的刺激而不是从本身的需要出发的，我们渐渐迷失了自己国家和民族本该有的文化。现代社会的人们虽然在物质上是丰富的，但是在精神上却是匮乏的。弗洛姆提出要建立一种区别于现代艺术的“集体艺术”，这种艺术是共享的，而不是个人的，现代艺术是强加给我们的需要，而集体艺术则是从人本身的需要出发的，人为了改变人与自身关系的异化，改变自身的市场倾向，就必须借助艺术和哲学使自身和社会联系起来。
三、社会健全理论的当代借鉴价值 弗洛姆的社会健全理论是从经济、政治和文化三个层面展开的，这三者之间是不可分离的，必须同时进行变革。虽然他的某些观点存在着矛盾之处，但是健全社会理论中的许多见解是非常有借鉴价值的。
1.树立合理的消费观念。异化的消费就是不从人真正的需要出发，它的目的不在于让人们的生活更加舒适，我们获得物品的目的不在于消费，而在于占有它们。随着社会主义市场经济的建立，个人成了独立的经济主体，市场的逐利性激起了人们的利益需求，许多人沉醉于无使用价值的占有。首先，在房地产市场中表现得尤为明显，每个人都希望自己拥有更多的住房，不少人占据着许多并不是用来居住的房产，造成了房地产市场虚假繁荣，结果导致一方买不起住房，另一方却拥有多余空闲的住房，政府制定的一系列购房政策正是为了限制过度的消费；其次，虚假广告的诱导，市场经济条件下，为了让自己的商品有很好的市场，商人们都竞相通过广告宣传自己的产品，人们的消费有很大一部分并不是自身真正的需要，而是受到广告的刺激产生出的需求，人们消费某种商品，是因为广告上明星们也在使用同样的产品，我们消费的仅仅只是广告，而没有考虑到广告中的产品是否真的符合我们的需求，有的广告中过分夸大了产品的功效，人们在消费之后才意识到受骗，这就需要政府对广告市场进行规制，制定相关的法律法规杜绝虚假广告的传播；第三，信贷市场的混乱，当人们自身无法满足受到广告宣传激发起来的消费欲望时，就会进行信贷来支持过度的消费，近年来校园网络贷款和民间借贷机构的兴起和发展，一方面满足了人们虚假的消费欲望，但另一方面令许多人深陷于贷款之中无法自拔。过度消费只会使人们的生活陷入混乱，政府需要规范民间借贷市场，对利率过高的借贷机构要依法取缔，保障人民的合法权益，提倡合理消费。
2.警惕官僚主义风气的盛行。弗洛姆给官僚主义方法下了一个定义：“第一，将人当做物来管理；第二，从数量而不是从质量上进行管理，以便使定量管理和控制更容易、更经济。”[3]173在全面深化改革的重要时期，我们更要警惕官僚主义风气的盛行，对于官僚主义而言，大众只是一个客观的物体，在处理相关问题时，毫无感情可言。首先，官僚主义者把他们的任何决定都建立在规章制度上，而不是根据人民群众的切身利益，明知道做出的决策会伤害到一部分人民群众的利益却还是坚持“按规章办事”，在处理群体性事件的过程中，官僚主义作风往往会进一步激化矛盾，日常处理公务时也只是把工作当成简单的例行公事，接待群众时，更是缺少变通，态度冷漠。这就需要政府注重培养基层领导干部和工作人员的服务意识，在人民群众向政府有关部门反映问题时，要做到主动了解相关情况并及时高效的解决；其次，官僚主义者害怕承担个人责任，他们只会按照规章制度办事，从来不考虑实际情况，他们感觉到自己和群众之间没有直接的联系，在他们看来，只要履行好自己的职责就够了，人民不是他们要帮助的对象。最后，并不是所有处在管理岗位的人都会受到官僚主义态度的影响，“但是，当医院中的官僚主义者拒绝收治一位生命垂危的病人，因为根据规定病人必须由医生送来……这种官僚主义态度不仅存在于管理人员中，而且存在于医生、护士、教师之中。”[3]174-175这是我们坚决要抵制的，规章制度是为了人民的利益制定的，什么时候都不能拿政策做挡箭牌，要真正树立起为人民负责的使命感。
3.坚定文化自信。弗洛姆认为现代人在文化方面面临的最大问题就是精神财富的匮乏，现代的艺术都是个人主义的，人们缺乏共享的集体艺术，进而导致理想信念的缺失，这就需要我们高度重视民族共有的优秀传统文化，坚持文化自信。
习近平总书记指出：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”[4]中华民族的传统文化有着5000年的悠久历史，不同民族之间有着许多共同的文化价值观念，我们的文化不能只是消费者的文化，每个人都要成为群众性文化实践活动的参与者。建立文化自信，首先，要从传统文化中找出各民族共通的优秀文化成果，儒家思想對中华民族的影响源远流长，其中的道德理念和哲学思想对于青年来说是树立正确理想信念的必要条件。当然，对待传统文化我们要坚持正确的态度，其中的优秀成分我们要继承，糟粕的部分我们要舍弃，除此之外，我们还要有创新意识，要结合时代的发展，丰富内涵，创新形式；其次，要结合各地的地方特色，由政府建立健全相关的文化机构，定期举办人民群众广泛参与的文化活动，只有人民自发积极参与的文化活动才能满足人民不断增长的精神文化需要，才能对社会产生认同感，坚定自身的理想信念；第三，文艺工作者要坚持以人民为中心的创作导向，文艺作品不能只是盲目地追求经济效益，还要注重它的社会效益。“文艺要反映好人民心声，就要坚持为人民服务、为社会主义服务这个根本方向”[5]随着时代的发展，人民群众的生活水平在不断提高，对文艺需求的质量也有更高的标准，这就要求文艺工作者要结合实际推出更多符合人民需要的优秀作品。
参考文献：
[1]埃利希·弗洛姆.健全的社会[M].欧阳谦，译.北京：中国文联出版公司，1988.
[2]弗洛姆.在幻想锁链的彼岸[M].张燕，译.长沙：湖南人民出版社，1986∶174.
[3]埃里希·弗洛姆.占有还是存在[M].李穆，译.北京：世界图书出版公司北京公司，2015.
[4]习近平.在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话[M].北京：人民出版社，2016∶13.
[5]中共中央宣传部.习近平总书记系列重要讲话读本[M].北京：学习出版社，人民出版社，2016∶198.
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