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摘 要：本文主要从三个方面论述了屈原在《九歌》中所表现出来的楚国在战国时期的巫文化。第一，战国时期楚国的疆域辽阔，受其辖属地区的少数民族的影响，楚国巫风盛行；第二，屈原对少数民族的巫术以及巫文化有一种狂热的迷恋，《九歌》正是在荆楚大地流行的祭歌基础上形成的；第三，《九歌》共有十一篇，除《国殇》以外其余十篇每一篇都描写了一种祭祀神灵的场景，体现了当时楚国对祭祀礼仪之事的重视。
关键词：屈原；《九歌》；巫文化；巫术
一、楚地受少数民族的影响，巫风盛行
“巫”指的是神与人之间沟通的一座桥梁，也可以说是一种通灵的职业，巫师所从事的占卜、占星等一系列的活动则为“巫术”，而与之相关的宗教、艺术、风俗传统等则被称为“巫文化”。反映了远古劳动人民的精神诉求、思维方式和文化传统，成为了一种精神文化的载体，是一种充满神秘的人类文明，是三峡流域精神文明的开端，并极大的推动了中华民族的文化发展。
“巫文化”起源于三峡流域，它指的是西起重庆，东至湖北宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山，包括整个重庆市以及湖北省宜昌市和恩施土家族苗族自治州。而在战国时期，《淮南子·兵略训》记录到这时的楚国“南卷沅、湘，北绕颖、泗，西包巴蜀，东裹剡、邳”①，在其全盛时期，辖地大致为现在的湖北全部、湖南、重庆、广东、安徽、江苏、河南、江西部分地区，而在屈原所处的时代，楚国的都城位于郢都，屈原也主要活动在其故乡秭归以及都城荆州。
楚国因为受地理位置以及楚国当地少数民族风俗的影响，故而浸润在浓郁的巫文化氛围里。楚国所管辖的区域包括湘西以及恩施土家族和苗族自治州，聚居着大量的少数民族，汉族在与当地少数民族的文化交流活动中，也受到了并接受了当地巫文化的影响。而在湘西一带，崇神信巫则成为了一种根深蒂固的礼教传统，在这些少数民族聚居的地区更是自古就有赶尸，放蛊等巫术，这些都反映出来中原地区的远古汉族人民对少数民族的这种与神灵对话的活动以及超越认知的活动产生极大的敬畏之情。而楚国人信巫并不是简单的祭祀礼拜，更是把巫术与礼乐结合起来，以一种表演的性质把巫风文化演绎出来，巫风的卜辞正是以这种形式在楚地传唱开来，也正是这种信鬼祭神的崇奉巫风的习俗，极大的影响了屈原的创作，也为其作品增添了浓郁的浪漫主义色彩。
二、屈原对巫文化的迷恋是其浪漫主义的来源
屈原的故乡在今天的湖北秭归，楚国当时最初的封地是在丹阳，即豫南一代，但是楚国是一直往南主要是江汉发展的，江汉平原以前是“九黎、三苗”的居住地，这些部落民族很多还处在钻木取火、图腾崇拜的时期，因为楚国境内草木旺盛（“楚”、“荆”都是草木的意思），所以原始部落民族的图腾很有可能主要以花草为主。屈原长期受到这种文化的影响，在其作品中很多是以香草、兰花等比兴，笔者认为这些都是屈原受少数民族文化影响的表现和残余。
屈原是中国历史上著名的爱国诗人，一生为国操劳，在楚威王在位时期受到了重用，后被楚怀王流放，一生经历了两次放逐，第一次被流放于汉水上游（今汉北地区），第二次被流放于湖南沅水、洞庭湖一带，长达18年之久。从屈原被流放的地区来看，洞庭湖一带分布着三苗，沅水流经湖北、湖南、贵州等省市，分布着土家族，苗族等少数民族。屈原多次被流放到各个地区，故而不可避免地受到了楚地其他地区文化的影响。在这些少数民族聚居的区域，屈原不仅受到少数民族风俗的影响而且还亲自尝试，在屈原《涉江》篇中有记载“接舆髡首兮，桑扈裸行”②，可见屈原对少数民族的巫文化有着一种狂热的迷恋，这恰是其作品浪漫气息的来源。
三、《九歌》中所体现的楚地巫文化
《九歌》共有十一章，除了《国殇》是描写战场上的激烈以及歌颂为国捐躯的烈士以外，其余十篇都是描写祭拜神灵的场景。相传，南蛮之地的祭歌歌词粗鄙，但在楚地盛行，广为传唱，屈原就是在民间祭歌的基础上，创作了歌词高雅，意向丰富的祭祀之歌，也就是《九歌》。其中各种祭拜的神灵的形象、结构布局、歌咏风俗都吸收了当时楚国南边少数民族的艺术风格。已有学者的研究表明，“东皇太一”、“云中君”、“湘君”、“湘夫人”、等形象都是当地少数民族所祭拜的神灵，而对“东皇太一”的崇拜则是楚地少数民族对他们原始祖先的最原始的崇拜，就楚文化的历史渊源来看，这些大部分是楚民族的自然神。不过，楚国人后来把东皇太一与自己最高的祖先神颛顼（至上神）合二为一，从而在很长一段时间的祭祀活动中保持了巫楚文化中祭祀自然神的传统。
四、结语
三峡地区是楚文化的摇篮，是巴文化的发源地，是巴楚文化的交汇点，在遥远的战国时期，楚国孕育了中国文化史上极具特色的巫文化；同时在这片地上诞生了中国历史上第一个伟大的爱国诗人屈原。屈原由于受到当地巫文化的影响，创作出了一系列独具楚地特色的诗篇，其中《九歌》是最为有代表性的一个著作，描写和记录了楚国当时的礼乐传统以及楚地祭祀的情景，也正是弥漫在湘楚大地的巫风习俗构成了屈原作品艺术特色的主要基础，正是那遥远而陌生的巫祭礼俗，赋予了《九歌》独特而复杂的文化背景。
注释：
①见刘安《淮南子·兵略训》第三部分
②见屈原《涉江》
参考文献：
[1]刘安.淮南子[M].上海：凤凰出版社，2009.
[2]屈原.楚辞[M].北京：中华书局，2009.
关键词：屈原；《九歌》；巫文化；巫术
一、楚地受少数民族的影响，巫风盛行
“巫”指的是神与人之间沟通的一座桥梁，也可以说是一种通灵的职业，巫师所从事的占卜、占星等一系列的活动则为“巫术”，而与之相关的宗教、艺术、风俗传统等则被称为“巫文化”。反映了远古劳动人民的精神诉求、思维方式和文化传统，成为了一种精神文化的载体，是一种充满神秘的人类文明，是三峡流域精神文明的开端，并极大的推动了中华民族的文化发展。
“巫文化”起源于三峡流域，它指的是西起重庆，东至湖北宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山，包括整个重庆市以及湖北省宜昌市和恩施土家族苗族自治州。而在战国时期，《淮南子·兵略训》记录到这时的楚国“南卷沅、湘，北绕颖、泗，西包巴蜀，东裹剡、邳”①，在其全盛时期，辖地大致为现在的湖北全部、湖南、重庆、广东、安徽、江苏、河南、江西部分地区，而在屈原所处的时代，楚国的都城位于郢都，屈原也主要活动在其故乡秭归以及都城荆州。
楚国因为受地理位置以及楚国当地少数民族风俗的影响，故而浸润在浓郁的巫文化氛围里。楚国所管辖的区域包括湘西以及恩施土家族和苗族自治州，聚居着大量的少数民族，汉族在与当地少数民族的文化交流活动中，也受到了并接受了当地巫文化的影响。而在湘西一带，崇神信巫则成为了一种根深蒂固的礼教传统，在这些少数民族聚居的地区更是自古就有赶尸，放蛊等巫术，这些都反映出来中原地区的远古汉族人民对少数民族的这种与神灵对话的活动以及超越认知的活动产生极大的敬畏之情。而楚国人信巫并不是简单的祭祀礼拜，更是把巫术与礼乐结合起来，以一种表演的性质把巫风文化演绎出来，巫风的卜辞正是以这种形式在楚地传唱开来，也正是这种信鬼祭神的崇奉巫风的习俗，极大的影响了屈原的创作，也为其作品增添了浓郁的浪漫主义色彩。
二、屈原对巫文化的迷恋是其浪漫主义的来源
屈原的故乡在今天的湖北秭归，楚国当时最初的封地是在丹阳，即豫南一代，但是楚国是一直往南主要是江汉发展的，江汉平原以前是“九黎、三苗”的居住地，这些部落民族很多还处在钻木取火、图腾崇拜的时期，因为楚国境内草木旺盛（“楚”、“荆”都是草木的意思），所以原始部落民族的图腾很有可能主要以花草为主。屈原长期受到这种文化的影响，在其作品中很多是以香草、兰花等比兴，笔者认为这些都是屈原受少数民族文化影响的表现和残余。
屈原是中国历史上著名的爱国诗人，一生为国操劳，在楚威王在位时期受到了重用，后被楚怀王流放，一生经历了两次放逐，第一次被流放于汉水上游（今汉北地区），第二次被流放于湖南沅水、洞庭湖一带，长达18年之久。从屈原被流放的地区来看，洞庭湖一带分布着三苗，沅水流经湖北、湖南、贵州等省市，分布着土家族，苗族等少数民族。屈原多次被流放到各个地区，故而不可避免地受到了楚地其他地区文化的影响。在这些少数民族聚居的区域，屈原不仅受到少数民族风俗的影响而且还亲自尝试，在屈原《涉江》篇中有记载“接舆髡首兮，桑扈裸行”②，可见屈原对少数民族的巫文化有着一种狂热的迷恋，这恰是其作品浪漫气息的来源。
三、《九歌》中所体现的楚地巫文化
《九歌》共有十一章，除了《国殇》是描写战场上的激烈以及歌颂为国捐躯的烈士以外，其余十篇都是描写祭拜神灵的场景。相传，南蛮之地的祭歌歌词粗鄙，但在楚地盛行，广为传唱，屈原就是在民间祭歌的基础上，创作了歌词高雅，意向丰富的祭祀之歌，也就是《九歌》。其中各种祭拜的神灵的形象、结构布局、歌咏风俗都吸收了当时楚国南边少数民族的艺术风格。已有学者的研究表明，“东皇太一”、“云中君”、“湘君”、“湘夫人”、等形象都是当地少数民族所祭拜的神灵，而对“东皇太一”的崇拜则是楚地少数民族对他们原始祖先的最原始的崇拜，就楚文化的历史渊源来看，这些大部分是楚民族的自然神。不过，楚国人后来把东皇太一与自己最高的祖先神颛顼（至上神）合二为一，从而在很长一段时间的祭祀活动中保持了巫楚文化中祭祀自然神的传统。
四、结语
三峡地区是楚文化的摇篮，是巴文化的发源地，是巴楚文化的交汇点，在遥远的战国时期，楚国孕育了中国文化史上极具特色的巫文化；同时在这片地上诞生了中国历史上第一个伟大的爱国诗人屈原。屈原由于受到当地巫文化的影响，创作出了一系列独具楚地特色的诗篇，其中《九歌》是最为有代表性的一个著作，描写和记录了楚国当时的礼乐传统以及楚地祭祀的情景，也正是弥漫在湘楚大地的巫风习俗构成了屈原作品艺术特色的主要基础，正是那遥远而陌生的巫祭礼俗，赋予了《九歌》独特而复杂的文化背景。
注释：
①见刘安《淮南子·兵略训》第三部分
②见屈原《涉江》
参考文献：
[1]刘安.淮南子[M].上海：凤凰出版社，2009.
[2]屈原.楚辞[M].北京：中华书局，2009.