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摘 要：费希特曾以阐述康德的哲学而成名，后来虽然背离了康德的哲学，但还是深受了康德的影响。因而费希特也想康德一样，主张哲学就应该是认识论，应该探讨知识的发生问题。他立意要弄清知识是怎样发生的，知识的成立需要什么样条件，知识有哪些因素，它们之间是怎么关联的等等问题，因此，费希尔把自己的哲学成为“知识学”，而他的“知识学”的则以三条原理为轴心：自我设定自我、自我设定非我、非我和自我统一。
关键词：费希特；自我；非我
1、自我设定自我
费希特认为，一个严密的科学体系必须有一个绝对的起点，然后才能凭借其体系的独特性质可逐步推演前进，而他的“知识学”理论的起点就是“自我”。把“自我”本身当作世界唯一的本源，把其他的自在之物排除在外，从而使哲学体系非常严密，费希特把这个“自我”的本身称之为“纯粹的自我”，这个自我不同于笛卡尔的自我，也同于康德的自我，这个自我是纯粹自我的独特性质，它不包含杂多的因素，也不受外来的限制和规定，即自我存在、自我规定、自我发展，因而，它绝对起点的品质。
费希特认为，纯粹自我作为知识的起点，它必然是一自觉发展的存在，即它是一种有自我意识的行动，他把这种行动称之为“本原行动”。自我不是一个行动者，而是纯粹的自觉的本原行动本身。本原行动的第一步是自我设定自我，作为一个无条件的真理，它应该是不能被加以证明的，因此，费希特是从一个人人公认、最简单的命题—“我是我”开始入手的。“我是我”表明实际上肯定有我，这是无条件的，这也可以进一步表述为“我存在”。从另一方面讲，自我设定自我的活动，是一个自我意识的活动，所谓自我，是一个自知其在的存在，是一个以自我意识为本性的存在，因此，自己确定自身乃是自我最直接的活动，是進行其他一切活动的前提条件。费希特说：“我是什么，我知道，因为我就是那样；我之所以直接知道我是那样，是由于我根本存在着，我之所以是那样，是因为我直接知道我是那样。这里不需要主体与客体的联系；我固有的本质就是这种联系。我既是主体，又是客体，而这种主客同一性，这种知识向自身的回归，就是我用自我这个概念所表示的东西。
2、自我设定非我
费希特的自我是没有停留在自我设定自我这一点上，它是不断发展的、前进的，自我设定非我是本原行动的第二步，也是自我概念发展的需要，这一步突破了绝对自我，从自身分裂出对立面，作为行动的对象，从而出现了自我设定非我的活动。
通过自我设定非我，使自我在自己规定、自己限制中得到丰富和发展，这也体现了费希特的辩证思想。其实自我概念发展到这里，也就出现了分化，一个是本来就有的绝对自我，一个是后来出现可分割的有限的自我，为什么会出现可分割的有限自我呢？在这里，要说明一点，自我设定的自我和有限的自我不是同一个自我，前者是本源，后者是派生物，非我只与有限的自我对立。
3、自我设定自我与非我的统一
自我设定自我与非我的统一是本原行动的第三步。如果说自我设定自我是正命题，自我设定非我是反命题，那么，自我设定自我与自我设定非我就是合命题。三部本原行动的顺利，只是意义的上顺利，而不是时间上的顺序，世界上没有绝对的虚无状态，也没有纯粹的觉知状态，所以，自我一设定，非我也同时出现，两者同时存在，互为条件，绝对的自我只是在统一自我和非我的意义上存在。
既然是自我设定非我，一般的说，也就是自我对非我是一种限制，非我是自我的对应物，但是非我也能限制自我，它们是相互的，就如同力的作用是相互的。虽然自我和非我都能够相互设定，但是费希特并没有使自我绝对化，也没有使非我绝对化，在他看来，自我和非我是一个统一体。
4、费希特对自我的发展
不同于笛卡尔的我思故我在，也不同于康德的“认识论”中的自我，费希特的自我是以知识学为根据，以行动为主线来构建的，所以说他的哲学基本上是自我学说的专论，而其他的哲学家则把自我问题列为哲学的一个组成部分。
费希特的知识学在哲学史上第一次明确自我是如何认识自我的，知识学重点讨论的是绝对自我——自我和非我的统一体。他在知识学的探索中，创造了许多关于自我的新概念，比如有限自我、纯粹自我、绝对自我、理论自我和实践自我，这些专业的术语都是他自用的，在哲学界产生了一定的影响力。实际上，在费希特的整个知识学中，只有一种自我，这种自我就是绝对自我，而这个自我是保函自我和非我，这些都是费希特提出来的。
总体上说，费希特深入的研究了自我问题，而且在一些重大理论上有自己的见解和创造性的建树，代表着西方自我意识的一个高峰，对于自我理论的发展作出了突出的贡献。（作者单位：沈阳师范大学马克思主义学院）
参考文献：
[1] 马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1995.
[2] 费希特.费希特著作选集：第二卷[M].梁志学，主编。北京：商务印书馆.1994
[3] 费希特.费希特著作选集：第五卷[M].梁志学，主编。北京：商务印书馆.2006
[4] 维之.人类的自我意识[M].北京：北京出版社。2009
关键词：费希特；自我；非我
1、自我设定自我
费希特认为，一个严密的科学体系必须有一个绝对的起点，然后才能凭借其体系的独特性质可逐步推演前进，而他的“知识学”理论的起点就是“自我”。把“自我”本身当作世界唯一的本源，把其他的自在之物排除在外，从而使哲学体系非常严密，费希特把这个“自我”的本身称之为“纯粹的自我”，这个自我不同于笛卡尔的自我，也同于康德的自我，这个自我是纯粹自我的独特性质，它不包含杂多的因素，也不受外来的限制和规定，即自我存在、自我规定、自我发展，因而，它绝对起点的品质。
费希特认为，纯粹自我作为知识的起点，它必然是一自觉发展的存在，即它是一种有自我意识的行动，他把这种行动称之为“本原行动”。自我不是一个行动者，而是纯粹的自觉的本原行动本身。本原行动的第一步是自我设定自我，作为一个无条件的真理，它应该是不能被加以证明的，因此，费希特是从一个人人公认、最简单的命题—“我是我”开始入手的。“我是我”表明实际上肯定有我，这是无条件的，这也可以进一步表述为“我存在”。从另一方面讲，自我设定自我的活动，是一个自我意识的活动，所谓自我，是一个自知其在的存在，是一个以自我意识为本性的存在，因此，自己确定自身乃是自我最直接的活动，是進行其他一切活动的前提条件。费希特说：“我是什么，我知道，因为我就是那样；我之所以直接知道我是那样，是由于我根本存在着，我之所以是那样，是因为我直接知道我是那样。这里不需要主体与客体的联系；我固有的本质就是这种联系。我既是主体，又是客体，而这种主客同一性，这种知识向自身的回归，就是我用自我这个概念所表示的东西。
2、自我设定非我
费希特的自我是没有停留在自我设定自我这一点上，它是不断发展的、前进的，自我设定非我是本原行动的第二步，也是自我概念发展的需要，这一步突破了绝对自我，从自身分裂出对立面，作为行动的对象，从而出现了自我设定非我的活动。
通过自我设定非我，使自我在自己规定、自己限制中得到丰富和发展，这也体现了费希特的辩证思想。其实自我概念发展到这里，也就出现了分化，一个是本来就有的绝对自我，一个是后来出现可分割的有限的自我，为什么会出现可分割的有限自我呢？在这里，要说明一点，自我设定的自我和有限的自我不是同一个自我，前者是本源，后者是派生物，非我只与有限的自我对立。
3、自我设定自我与非我的统一
自我设定自我与非我的统一是本原行动的第三步。如果说自我设定自我是正命题，自我设定非我是反命题，那么，自我设定自我与自我设定非我就是合命题。三部本原行动的顺利，只是意义的上顺利，而不是时间上的顺序，世界上没有绝对的虚无状态，也没有纯粹的觉知状态，所以，自我一设定，非我也同时出现，两者同时存在，互为条件，绝对的自我只是在统一自我和非我的意义上存在。
既然是自我设定非我，一般的说，也就是自我对非我是一种限制，非我是自我的对应物，但是非我也能限制自我，它们是相互的，就如同力的作用是相互的。虽然自我和非我都能够相互设定，但是费希特并没有使自我绝对化，也没有使非我绝对化，在他看来，自我和非我是一个统一体。
4、费希特对自我的发展
不同于笛卡尔的我思故我在，也不同于康德的“认识论”中的自我，费希特的自我是以知识学为根据，以行动为主线来构建的，所以说他的哲学基本上是自我学说的专论，而其他的哲学家则把自我问题列为哲学的一个组成部分。
费希特的知识学在哲学史上第一次明确自我是如何认识自我的，知识学重点讨论的是绝对自我——自我和非我的统一体。他在知识学的探索中，创造了许多关于自我的新概念，比如有限自我、纯粹自我、绝对自我、理论自我和实践自我，这些专业的术语都是他自用的，在哲学界产生了一定的影响力。实际上，在费希特的整个知识学中，只有一种自我，这种自我就是绝对自我，而这个自我是保函自我和非我，这些都是费希特提出来的。
总体上说，费希特深入的研究了自我问题，而且在一些重大理论上有自己的见解和创造性的建树，代表着西方自我意识的一个高峰，对于自我理论的发展作出了突出的贡献。（作者单位：沈阳师范大学马克思主义学院）
参考文献：
[1] 马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1995.
[2] 费希特.费希特著作选集：第二卷[M].梁志学，主编。北京：商务印书馆.1994
[3] 费希特.费希特著作选集：第五卷[M].梁志学，主编。北京：商务印书馆.2006
[4] 维之.人类的自我意识[M].北京：北京出版社。2009