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[摘要]当下语文教育提倡大语文教育观，具有地方特色的语文教育资源也成为语文教师们关注的焦点。延安在中国历史上，有着十分独特而丰富的地方文化资源，这些资源都可以用来对学生进行文化素质的教育。本文对延安文化及其与语文教学的关系作了深入的剖析。
[关键词]大语文教育 延安文化 语文教学
延安的文化特征概括起来说就是“两圣两黄”。所谓“两圣”，就是中国革命的圣地和中华民族的圣地：所谓“两黄”，就是黄河文化和黄土风情文化。一方面延安和全国各个地方一样，有自己独特的地域文化，另一方面，延安有发生在延安而属于中华民族共有的民族根柢——延安精神。这种独特的文化现象，既为延安乃至全国的语文教育提供了独特的教学资源，也为新时期语文新课程改革，首先是延安的语文教学改革提出了新的更高的要求，那就是如何从语文教育的人文性和“三维”目标的高度，传承延安文化，弘扬延安精神。
一、延安的文化特征和语文教学的关系
延安地处陕北黄土高原的腹地，总面积37037平方公里，人口220万。长城穿越她的北部，黄河流过她的东部，古秦直道横贯她的西部。雄性的边塞文化和母性的黄河文化，淳朴热情的民风乡俗和独特的民间艺术，构成了她博大精深的文化底蕴和丰富神秘的个性。提到延安，提到陕北，大家的脑海里可能会立即想起“山沟沟”“干旱…贫穷”“苦难”……等等的词语来。所以说。说到延安的文化我们首先得谈一谈延安的边塞文化和陕北民歌——信天游。
1.延安的边塞文化
在中国历史上，陕北处于多民族交错聚集的区域，民族征伐、对峙、交流与融合是陕北人文特色中鲜明的历史印痕，边塞性是陕北文化的特征之一。史书记载，延安曾经是一座“扼左衽之喉襟，执西冲之管钥”、“襟带关快，控制灵夏”的边塞重镇。秦蒙恬，汉李广，宋范仲淹、沈括等均驻军于延安。在众多的关于延安的边塞诗文中，范仲淹的那首《渔家傲·秋思》当最为脍炙人口：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，干嶂里，长烟落日孤城闭；浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪!”这首词正是语文教材里的传统篇目。其实，早在西周和春秋时期，延安就是狼烟四起，战乱频仍的地方。《诗经·采薇》中写道：“采薇采薇，薇亦作止。日归日归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故；不遑启居，猃狁之故。”这里所说的“猃狁”其实就是后来的“狄”，也即今天的延安。此外，我在这里还想提及两个历史人物。一个是晋文公重耳，一个是诗圣杜甫。《史记》记载：“重耳居狄凡十二年而去”，“狄”正是今天的延安，而我的家乡子长县涧峪岔镇所在地自古就以重耳川命名，恰是当地民风淳朴、乐施善助，匡扶正义以及以后多少年来秦晋之好的明证。至于杜甫的《羌村三首》更是人尽皆知。诗人杜甫为了躲避“安史之乱”，挈妇将雏，北上延安，在今日富县城西一个叫羌村的小山村寓居了两年多的时间。期间，诗人忧国念家，写下了大量的诗篇，这当中就有我们耳熟能详的《月夜》：“今夜鄣州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”这首诗也使今日的富县名声远播，小小羌村也引来了一批又一批慕名而来的寻访者。另一个与边塞文化有关而且最让延安人引以为荣的就是安塞腰鼓。人教版七年级语文(下册)课本里选录了延安作家刘成章的散文名作《安塞腰鼓》。文中描写打腰鼓的阵势是：一捶起来就发狠了。忘情了，没命了!简直就是山摇地动，使人想起“落日照大旗，马鸣风萧萧”。使人想起“千里的雷声万里的闪”!安塞腰鼓打出了延安人的粗犷、豪情和意志品质。
2.信天游和陕北民歌
最能直接反映延安历史和普通人生活的还是信天游和陕北民歌。
在延安，最美的花，当数山丹丹，最动听的歌就是信天游。
在苍凉、雄浑的陕北高原，在那些波涛一样翻涌的山壑里，时不时会有嘹亮、高亢、悠扬的山歌飘出，这就是闻名遐迩的信天游。在自然条件十分恶劣，物质生活极其贫乏的情况下，人们唱着一曲曲的信天游，用以排遣心头的忧愁和寂寞，抒发自己的感情。诉说自己的生活，表达对爱情和美好生活的向往。
当然信天游不只表达了陕北人对爱情的大胆追求和歌颂，也记录了陕北人的凄苦生活，如：《揽工歌》《童养媳》《兰花花》等。祖祖辈辈生活在这片土地上的人们，在大山无边无际的波涛里苦苦挣扎着，把苦难当成幸福，把死亡当做新生，以自己的聪明才智和创造力，把苦焦生活的喜怒哀乐，编织成这种优美的艺术形式，长歌当苦，如泣如诉，以求宣泄内心的压抑和苦闷，聊以换得精神的愉悦和慰藉。
与陕北民歌相关的还有陕北秧歌、陕北说书、陕北酒曲以及陕北道情等。应该说，在那些苦难的岁月里，在自然条件和物质生活极其恶劣的情况下，正是依靠这些口耳相传的传统文化，才能给人们以娱乐、熏陶、感化和鼓舞，才能让受苦受难的入觉得生的意义和未来的希望。
3.黄河文化和黄帝文化
黄河是中华民族的母亲河，黄帝是中华民族的入文始祖。“千里黄河一壶收”描绘的是延安宜川壶口瀑布的壮观景象，延川乾坤湾被称为“天下黄河第一湾”。近年来，围绕黄河文化开展的壶口文化、大禹文化以及红枣文化的的教育和研究活动在我市沿黄各学校开展得有声有色，并取得了显著的成绩；每年清明节的黄帝陵祭祀活动是中华民族传统文化的延续。更是延安人民政治生活中的大事。
4.延安的红色文化和延安精神
凡是来过延安的人。都会说延安是一个神奇的地方：苦难的生活使这里的人民更加顽强：苦难的磨练，使这片土地更加坚毅。
1935年10月19日，经过二万五千里长征的中国工农红军，胜利到达延安。延安成了红军长征的最后落脚点和抗日战争的出发点，成了中共中央的所在地，也成为举世闻名的革命圣地。
(1)窑洞里写就雄文四卷。《毛泽东选集》1—4卷159篇文章中，在延安时期写的有112篇，如著名的《矛盾论》《实践论》《为人民服务》《纪念白求恩》《改造我们的学习》等；毛泽东的许多著名诗词也是在延安时期写的，如《七律-长征》《念奴娇·昆仑》《清平乐·六盘山》《沁园春·雪》等。毛泽东曾经说过：延安的窑洞是革命的窑洞，延安的窑洞里有马列主义。
(2)宝塔山成为时代的象征。“巍巍宝塔山，滚滚延河水”成了20世纪中华大地上最壮美的景观。多少热血青年跋涉千里，奔赴宝塔山下。1938年，山西青年王云风在《奔向光明》一诗中写道：“万重山，艰又险。仰望圣地上青天。延安路上人如潮，青年男女浪涛涛。”史料记载，仅1938年经西安八路军办事处赴延安的知识青年就达3000人。一时间，宝塔山下，延河之滨响彻“黄河之滨，集合着一群中华民族优秀的子孙……”的嘹亮歌声。一大批著名作家和文艺工作者也来到了延安，延安成为一座熔炉，把中华民族的优秀儿女百炼成钢。延安。成为中国革命的母亲城。
(3)鲁艺和《黄河大合唱》。说到延安的红色文化不能不说鲁艺。鲁迅艺术学院是中国共产党创办的第一所综合艺术学校。在这里集中了当时一大批文学艺术工作者。在“讲话”前后诞生了一大批优秀的文艺作品。如：《兄妹开荒》《白毛女》《王贵与李香香》《黄河大合唱》等。除了鲁艺，还有中央党校、抗大、陕北公学等许多学校，当时的延安成了一座名副其实的“大学城”。
(4)南泥湾和大生产运动。为了粉碎国民党对抗日根据地的军事包围与经济封锁，从41年开始在延安南泥湾开展了轰轰烈烈的大生产运动。郭兰英、王昆等老延安演唱的《南泥湾》逼真地再现了当时的情景。大生产期间，毛主席、朱总司令多次到南泥湾视察并亲自参加劳动。吴伯箫同志的《菜园小记》《记一辆纺车》记述的正是当时边区军民“自己动手。丰衣足食”的故事。
(5)“身长翅膀脚生云，再回延安看母亲。”1955年，诗人贺敬之在阔别十年，重新回到了延安后写了《回延安》一诗，表达了他无比激动的心情：“几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山。千声万声呼唤你，——母亲延安就在这里。”
1970年，邓颖超重回延安。一下飞机就问宝塔山在什么地方。当她抬头望见宝塔山时，激动地满眶热泪。
1973年6月9日，周总理最后一次回延安。当天下午便上了宝塔山。在宝塔山上他领着大家学习了《复电》，并语重心长地说：战争的创伤恢复得不错，但延安精神发扬得还不够。当天晚上他拒绝了住宾馆、吃盛宴，仍然像当年一样住了土窑洞，吃了小米饭。
延安，在中国历史地理上，永远是一颗光芒万丈的北斗。高亢激昂的《延安颂》歌唱着延安的荣耀：“夕阳辉耀着山头的塔影，月色映照着河边的流萤，春风吹遍了坦平的原野，群山结成了坚固的围屏。啊，延安!你这庄严雄伟的古城，……“你的名字将万古流芳，在历史上灿烂辉煌。”
[关键词]大语文教育 延安文化 语文教学
延安的文化特征概括起来说就是“两圣两黄”。所谓“两圣”，就是中国革命的圣地和中华民族的圣地：所谓“两黄”，就是黄河文化和黄土风情文化。一方面延安和全国各个地方一样，有自己独特的地域文化，另一方面，延安有发生在延安而属于中华民族共有的民族根柢——延安精神。这种独特的文化现象，既为延安乃至全国的语文教育提供了独特的教学资源，也为新时期语文新课程改革，首先是延安的语文教学改革提出了新的更高的要求，那就是如何从语文教育的人文性和“三维”目标的高度，传承延安文化，弘扬延安精神。
一、延安的文化特征和语文教学的关系
延安地处陕北黄土高原的腹地，总面积37037平方公里，人口220万。长城穿越她的北部，黄河流过她的东部，古秦直道横贯她的西部。雄性的边塞文化和母性的黄河文化，淳朴热情的民风乡俗和独特的民间艺术，构成了她博大精深的文化底蕴和丰富神秘的个性。提到延安，提到陕北，大家的脑海里可能会立即想起“山沟沟”“干旱…贫穷”“苦难”……等等的词语来。所以说。说到延安的文化我们首先得谈一谈延安的边塞文化和陕北民歌——信天游。
1.延安的边塞文化
在中国历史上，陕北处于多民族交错聚集的区域，民族征伐、对峙、交流与融合是陕北人文特色中鲜明的历史印痕，边塞性是陕北文化的特征之一。史书记载，延安曾经是一座“扼左衽之喉襟，执西冲之管钥”、“襟带关快，控制灵夏”的边塞重镇。秦蒙恬，汉李广，宋范仲淹、沈括等均驻军于延安。在众多的关于延安的边塞诗文中，范仲淹的那首《渔家傲·秋思》当最为脍炙人口：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，干嶂里，长烟落日孤城闭；浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪!”这首词正是语文教材里的传统篇目。其实，早在西周和春秋时期，延安就是狼烟四起，战乱频仍的地方。《诗经·采薇》中写道：“采薇采薇，薇亦作止。日归日归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故；不遑启居，猃狁之故。”这里所说的“猃狁”其实就是后来的“狄”，也即今天的延安。此外，我在这里还想提及两个历史人物。一个是晋文公重耳，一个是诗圣杜甫。《史记》记载：“重耳居狄凡十二年而去”，“狄”正是今天的延安，而我的家乡子长县涧峪岔镇所在地自古就以重耳川命名，恰是当地民风淳朴、乐施善助，匡扶正义以及以后多少年来秦晋之好的明证。至于杜甫的《羌村三首》更是人尽皆知。诗人杜甫为了躲避“安史之乱”，挈妇将雏，北上延安，在今日富县城西一个叫羌村的小山村寓居了两年多的时间。期间，诗人忧国念家，写下了大量的诗篇，这当中就有我们耳熟能详的《月夜》：“今夜鄣州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”这首诗也使今日的富县名声远播，小小羌村也引来了一批又一批慕名而来的寻访者。另一个与边塞文化有关而且最让延安人引以为荣的就是安塞腰鼓。人教版七年级语文(下册)课本里选录了延安作家刘成章的散文名作《安塞腰鼓》。文中描写打腰鼓的阵势是：一捶起来就发狠了。忘情了，没命了!简直就是山摇地动，使人想起“落日照大旗，马鸣风萧萧”。使人想起“千里的雷声万里的闪”!安塞腰鼓打出了延安人的粗犷、豪情和意志品质。
2.信天游和陕北民歌
最能直接反映延安历史和普通人生活的还是信天游和陕北民歌。
在延安，最美的花，当数山丹丹，最动听的歌就是信天游。
在苍凉、雄浑的陕北高原，在那些波涛一样翻涌的山壑里，时不时会有嘹亮、高亢、悠扬的山歌飘出，这就是闻名遐迩的信天游。在自然条件十分恶劣，物质生活极其贫乏的情况下，人们唱着一曲曲的信天游，用以排遣心头的忧愁和寂寞，抒发自己的感情。诉说自己的生活，表达对爱情和美好生活的向往。
当然信天游不只表达了陕北人对爱情的大胆追求和歌颂，也记录了陕北人的凄苦生活，如：《揽工歌》《童养媳》《兰花花》等。祖祖辈辈生活在这片土地上的人们，在大山无边无际的波涛里苦苦挣扎着，把苦难当成幸福，把死亡当做新生，以自己的聪明才智和创造力，把苦焦生活的喜怒哀乐，编织成这种优美的艺术形式，长歌当苦，如泣如诉，以求宣泄内心的压抑和苦闷，聊以换得精神的愉悦和慰藉。
与陕北民歌相关的还有陕北秧歌、陕北说书、陕北酒曲以及陕北道情等。应该说，在那些苦难的岁月里，在自然条件和物质生活极其恶劣的情况下，正是依靠这些口耳相传的传统文化，才能给人们以娱乐、熏陶、感化和鼓舞，才能让受苦受难的入觉得生的意义和未来的希望。
3.黄河文化和黄帝文化
黄河是中华民族的母亲河，黄帝是中华民族的入文始祖。“千里黄河一壶收”描绘的是延安宜川壶口瀑布的壮观景象，延川乾坤湾被称为“天下黄河第一湾”。近年来，围绕黄河文化开展的壶口文化、大禹文化以及红枣文化的的教育和研究活动在我市沿黄各学校开展得有声有色，并取得了显著的成绩；每年清明节的黄帝陵祭祀活动是中华民族传统文化的延续。更是延安人民政治生活中的大事。
4.延安的红色文化和延安精神
凡是来过延安的人。都会说延安是一个神奇的地方：苦难的生活使这里的人民更加顽强：苦难的磨练，使这片土地更加坚毅。
1935年10月19日，经过二万五千里长征的中国工农红军，胜利到达延安。延安成了红军长征的最后落脚点和抗日战争的出发点，成了中共中央的所在地，也成为举世闻名的革命圣地。
(1)窑洞里写就雄文四卷。《毛泽东选集》1—4卷159篇文章中，在延安时期写的有112篇，如著名的《矛盾论》《实践论》《为人民服务》《纪念白求恩》《改造我们的学习》等；毛泽东的许多著名诗词也是在延安时期写的，如《七律-长征》《念奴娇·昆仑》《清平乐·六盘山》《沁园春·雪》等。毛泽东曾经说过：延安的窑洞是革命的窑洞，延安的窑洞里有马列主义。
(2)宝塔山成为时代的象征。“巍巍宝塔山，滚滚延河水”成了20世纪中华大地上最壮美的景观。多少热血青年跋涉千里，奔赴宝塔山下。1938年，山西青年王云风在《奔向光明》一诗中写道：“万重山，艰又险。仰望圣地上青天。延安路上人如潮，青年男女浪涛涛。”史料记载，仅1938年经西安八路军办事处赴延安的知识青年就达3000人。一时间，宝塔山下，延河之滨响彻“黄河之滨，集合着一群中华民族优秀的子孙……”的嘹亮歌声。一大批著名作家和文艺工作者也来到了延安，延安成为一座熔炉，把中华民族的优秀儿女百炼成钢。延安。成为中国革命的母亲城。
(3)鲁艺和《黄河大合唱》。说到延安的红色文化不能不说鲁艺。鲁迅艺术学院是中国共产党创办的第一所综合艺术学校。在这里集中了当时一大批文学艺术工作者。在“讲话”前后诞生了一大批优秀的文艺作品。如：《兄妹开荒》《白毛女》《王贵与李香香》《黄河大合唱》等。除了鲁艺，还有中央党校、抗大、陕北公学等许多学校，当时的延安成了一座名副其实的“大学城”。
(4)南泥湾和大生产运动。为了粉碎国民党对抗日根据地的军事包围与经济封锁，从41年开始在延安南泥湾开展了轰轰烈烈的大生产运动。郭兰英、王昆等老延安演唱的《南泥湾》逼真地再现了当时的情景。大生产期间，毛主席、朱总司令多次到南泥湾视察并亲自参加劳动。吴伯箫同志的《菜园小记》《记一辆纺车》记述的正是当时边区军民“自己动手。丰衣足食”的故事。
(5)“身长翅膀脚生云，再回延安看母亲。”1955年，诗人贺敬之在阔别十年，重新回到了延安后写了《回延安》一诗，表达了他无比激动的心情：“几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山。千声万声呼唤你，——母亲延安就在这里。”
1970年，邓颖超重回延安。一下飞机就问宝塔山在什么地方。当她抬头望见宝塔山时，激动地满眶热泪。
1973年6月9日，周总理最后一次回延安。当天下午便上了宝塔山。在宝塔山上他领着大家学习了《复电》，并语重心长地说：战争的创伤恢复得不错，但延安精神发扬得还不够。当天晚上他拒绝了住宾馆、吃盛宴，仍然像当年一样住了土窑洞，吃了小米饭。
延安，在中国历史地理上，永远是一颗光芒万丈的北斗。高亢激昂的《延安颂》歌唱着延安的荣耀：“夕阳辉耀着山头的塔影，月色映照着河边的流萤，春风吹遍了坦平的原野，群山结成了坚固的围屏。啊，延安!你这庄严雄伟的古城，……“你的名字将万古流芳，在历史上灿烂辉煌。”