语文不仅是我们每个人学习、工作和生活的工具，还承载着丰富的情感、深邃的思想和人类绵延不绝的文明。语文作为工具性和人文性学科，对培养人的品格与底蕴、对社会的责任感和终身学习的能力具有重要的奠基作用。可是，如今不少的语文课堂干枯、板结，乏味得可怕，甚至面目可憎。有鉴于此，我在这里“呐喊”一声，以引起注意！
　　我认为，创造出诗意，应该是我们语文课堂不懈的追求。这里的“诗”，并不是指在书上供人反复吟咏的作品，而是指师生所感受到的那些在课堂上闪烁的光芒与激荡的情感。
　　讲解是一门探究文本意义以及理解与创造的学问。人一来到世上，就被抛进意义世界。上至天文地理，下至草木虫鱼；大至立身处世，小至人情事理；情的骚动、语的呢喃、灵的呼唤……无不需要解读。这里的解读有两个层面，一个层面是具体、实在的文学层面，旨在叩问作品文本意义的生成过程；另一个层面是博大精深的哲学层面，重在探索人生的价值和意义，展开对生存世界的理解。目前，大部分的语文课堂都缺少这一哲学层面的解读。
　　我们在接触课文时，首先应当认识到，它的意义就像一颗多面体的宝石，正从各个不同的侧面折射出五颜六色的光芒。以苏轼的《题西林壁》为例：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”短短28个字，字面意义是描述了庐山绚丽多彩、风姿各异；象征意义则表示要正确认识事物，需要综合、客观地看待；哲学意义则指示人们处世待人不要偏执于一端。诗歌的含义虽然十分明显，其衍生意义却是极端丰富的。
　　令人叹息的是，我们的语文课堂常常只在一个层面给学生解读。而就是在一个层面讲解，也用一条“标准化”的绳索，把学生的思想来个“五花大绑”。这好比我们旅游时看到某座山峰的形状，可以看成是“猪八戒背媳妇”，也可以看成是“孙悟空出世”，还可以看成是“唐僧骑马”，这完全是未经人工雕琢的天然状态才可能给人这多样的感受。但若偏要把它理解成“猪八戒背媳妇”的准确形状，则一点意味都没有了。
　　其实，解读一般需经历三个阶段。第一是认读，为泛览、感知阶段，先扫除文字障碍，认知文本的表层结构，以期进入作者的世界，不妨谓之“读”；第二是理解，为精研、沉思阶段，先反复诵读，待胸中豁然，则进入到文本的深层结构，揭示作者的创作意图，不妨谓之“解”；第三是创造，为发展、生产阶段，联系时代，贯通古今，必能有意义的重建，不妨谓之“悟”。“悟”的阶段最为重要，是人在汲取滋养的基础上发挥主观能动性的过程，是阅读教学的理想归宿。
　　要悟得好，必须提到和诗意相关的一个词——感觉，感觉，尤其是语文课堂上的感觉。是师生各种情感、体验蒸腾出来的，感觉是需要培养才能充沛与灵敏的，语文课堂上要“气盛”，须得在课前准备充足。
　　不同时代的文本之间往往有着很多联系。如《爱莲说》与《荷塘月色》两个文本相距千年，却在语言、思想、风格上互相联系，再往前寻踪，《史记·屈原贾生列传》中司马迁说屈原：“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”又与前二者发生互文关系。由此可见，现代文本只有置入历史文本中去解读，才能显示出厚度；历史文本要与现代文本相联系，才能显示出深度；同一时代的文本则必须嵌入与之相联系的文本系统，在整体中才能显示出局部或个别的意义。一个教师如果不贯通中外古今读书，就很难成“气”；一个课堂如果不纵横千里去勾连，就很难为“诗”。
　　这一点我们应当向于漪老师学习。于老师从教50年，总在认识自我、挑战自我、超越自我。她认为语文教师要有拼命汲取的本领与素质，犹如树木，把根须伸展到泥土中，吸取氮、磷、钾，以及微量元素。她把闻一多先生作为楷模，闻一多先生研究《楚辞》，对广义的语言学与历史兴味深厚，从人类学、社会学中吸取了关于原始社会以及宗教、神话的知识，“三年不窥园，数载不下楼”，确是大家风范。于老师说，当崇高的使命感和对教材的深刻理解紧密结合，在学生心中激起共鸣的时刻，教育艺术的明灯就在课堂上高高升起了。
　　（责 编 莫 荻）