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“十旬休假，胜友如云。”公元675年的九月初九，一帮文人墨客趁着十日休假的日子，从全国各地赶到江西南昌赣江滨，齐聚庆祝滕王阁新修成，这里面有文坛领袖“孟学士”，也有武界名流“王将军”。21岁的王勃正好去探望在交趾做县令的父亲，路过此处，挥笔写就清新流畅的《滕王阁序》。
可见，休假不是现代人的专利。古人聚会郊游什么的，也得趁休假。
谁说古人无假期
古代上班族有假期吗？在农业经济时代，农民或许是真的没有什么休假概念。他们只需要根据节气安排生产，农忙的时候就忙，农闲的时候就闲，而不是像现在这样，进城打工，将自己的时间交给一个工地或者其他单位来管理。
搁在古代，要说最关心休假的群体可能非公职人员莫属。我们探寻古代休假制度的蛛丝马迹，大部分来自官方志书或者史学传记的记载，其中涉及的多是公职人员如何休假。
关于汉代以前的公职人员如何休假，文献记载实在少得可怜。撰者不详的《穆天子传》中有这么两句，“庚寅，北风雨雪。天子以寒之故，命王属休”。因为天气寒冷，大领导让职员休假。这大概是最早的休假典故之一，被后来的诸多文献引用，譬如杜甫在他那篇并不为大众所熟悉的《奉同郭给事汤东灵湫作》便如此写到，“幽灵斯可怪，王命官属休”。
一句话能推测一个时代的休假情况，一个词语也能。有研究者本着不放过历史上任何一颗沙粒的精神，在《战国策》中发现了“告归”一词，“孝公已死，惠王代后，莅政有顷，商君告归。”虽然有人说，这是讲商鞅告老还乡，但假期研究派坚持认为，其实“告归”说的是商鞅休假回了趟家，然后又回来了。在后者眼里，这句话足以作为当时公职人员的请假记录，毕竟他们很少再发现其他的官方放假记录。
到了汉代，从文献中研究古人如何休假就不是那么困难了。唐朝的张守义在为司马迁的《史记》说文释义时就提到，“汉官五日一假洗浴也”。除了这关于休假的一点儿边角花絮，还有来自官方《汉律》的明确规定，“吏员五日一休沐。”到底是每工作4天在第五天时放假，还是每5个工作日放一天假，即使在假期研究派内部也说法不一，但不管怎样，可见当时公职人员休假便已列为典章制度。除了固定公休日，根据职位不同，当时的公职人员还能得到长短不一的不固定假期。三国曹魏人孟康在他的《汉书音义》中说，“汉律，吏二千石有予告、赐告。予告者，在官有功最，法所当得也。赐告者，病满三月当免。”这里的“告”，便是指不固定假期。
根据文献的记载，到了南北朝时期，5日一休改为10天一休，一直延续至唐朝。王勃的《滕王阁序》便记录了一个趁“十旬休假”而举行的聚会。
据了解，在唐朝，除了“旬休”这样的常规轮休，每年还有3个“黄金周”，每逢春季、冬至、清明各休7天，中秋、夏至则分别休三天小长假，假期一天的节日更是数不胜数，不仅元宵节、中元节、盂兰盆节、端午节、重阳节要休假，就连三伏这样的节气也要休假。
随后的宋代，假期有增无减，不但开创如“天琪节”这样的新节日，而且逢节必休。有好事者曾做统计，一年365天，宋代公职人员可休110天。据史学研究者介绍，宋代是中国历史上传统节日最为丰满的时期，元明清之后，公职人员休假就变得困难了。
元代，从北方草原南下的游牧民族没有宋代那么多讲究，每年只有16天节庆假日。明朝的大假期则只春节、冬至和皇帝的生辰，旬休也改成了月休三天。
休假上升到礼法高度
现在看来，漢代休假的名义竟是“洗沐”，着实有些奇怪。但是想想当时的生活习惯，也就不足为怪了。古代公职人员衣着长袍，衣袖宽大，据说不易清洗且容易招虱子。而且，当时的公职人员并非像现在一样上班去单位，下班就回家，而是一进单位便不能轻易回去，直到工作日结束的轮休才能归家洗浴修正。有些家在外地的公职人员，上班时将马养在单位附近的朋友家，休息日时再去骑马回家。
在传统的农耕社会，休假与当时的生产和礼制有关。尽管主事生产的是农民，但公职人员也在节气休假，以表对大自然和农事的尊重。沐浴一说则源自儒家思想，孔子曾赞赏过曾点的情趣，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”依照儒家思想，洗沐不仅仅是清洁身体，更代表了一种思想的神圣和洁净。
在宋代，还有很多与礼制契合的假期，根据父母居住的远近设有时间长短不一的“定省假”，专门用来探亲。前一阵子，“不回家看父母违法”的话题闹得沸沸扬扬，如果搁在宋代的公职人员身上，有假不回家可能还真的违法了。宋代尤其重视伦理宗法，并落实到了假期上，家里有儿子行冠礼，放你3天假；家里儿女要成婚，放你9天假。父母去世，官员则需“丁忧”3年。
当休假上升到礼制的高度，不休假的员工便不是好员工。《汉书·薛宣朱博传》中便有这样一个故事，到了冬至和夏至的时候，官员都休假了，但是负责治安的张扶却独独不肯休假，坚持在单位里处理工作。这个时候，地方大领导薛宣就出来委婉地教育这个勤恳的手下了，“盖礼贵和，人道尚通。日至，吏以令休，所繇来久。曹虽有公职事，家亦望私恩意。掾宜从众，归对妻子，设酒肴，请邻里，壹笑相乐，斯亦可矣！”
大意是说，礼制讲究以和为贵，要通情达理，该休假的时候就休假，虽然单位里还有工作，但家里也需要你。所以张扶你应该跟大家一样，回家看看妻儿，与邻居一块儿聚聚，这也是应该的。在礼制为上的社会里，不休假是不对的。
西方人带来了星期天
鸦片战争以后，西方人大量进入中国，他们每星期休假一天，一开始国人对此非常反感，认为星期日休息是一种精神和钱财的极大浪费。但是随着来华的外国人日益增多，生活共处耳闻目睹，国人也开始慢慢了解了星期日公休的意义，逐渐认为这是一种良风美俗。1872年6月13日，有人在《申报》上发表文章《论西国七日各人休息事》，文章说“西洋诸国礼拜休息之日，亦人生不可少而世事之所宜行者也”。
中国最早规定星期天放假的是福州船政学堂。1882年该学堂规定：“一班照西例，礼拜日歇息，其从汉教习受教者，每月朔、望、初七、二十三歇息一日。”该学堂共四个班，一班是接受西式教育的，所以休星期天；但其余三个接受“汉教习”的班，虽然也是七天一休，但硬是按照阴历规定每逢初一、初七、十五、二十三各休一日。
首次见到关于实行星期制休假的规定，还是在中国近代第一个由国家颁布的、史称 “壬寅学制”的文件里。1902年8月15日，清廷颁布《钦定中等学堂章程》《钦定高等学堂章程》，其中规定全国的中等、高等学堂，一律实行星期制，逢星期天休息。不出4年，星期制就走出校门。在京城的中央机关，先采取星期制的是与学堂有关联的学部，之后是分管经济和外交的商部和外务部，到后来，被视为最保守的礼部和吏部也过上了星期制。
可见，休假不是现代人的专利。古人聚会郊游什么的，也得趁休假。
谁说古人无假期
古代上班族有假期吗？在农业经济时代，农民或许是真的没有什么休假概念。他们只需要根据节气安排生产，农忙的时候就忙，农闲的时候就闲，而不是像现在这样，进城打工，将自己的时间交给一个工地或者其他单位来管理。
搁在古代，要说最关心休假的群体可能非公职人员莫属。我们探寻古代休假制度的蛛丝马迹，大部分来自官方志书或者史学传记的记载，其中涉及的多是公职人员如何休假。
关于汉代以前的公职人员如何休假，文献记载实在少得可怜。撰者不详的《穆天子传》中有这么两句，“庚寅，北风雨雪。天子以寒之故，命王属休”。因为天气寒冷，大领导让职员休假。这大概是最早的休假典故之一，被后来的诸多文献引用，譬如杜甫在他那篇并不为大众所熟悉的《奉同郭给事汤东灵湫作》便如此写到，“幽灵斯可怪，王命官属休”。
一句话能推测一个时代的休假情况，一个词语也能。有研究者本着不放过历史上任何一颗沙粒的精神，在《战国策》中发现了“告归”一词，“孝公已死，惠王代后，莅政有顷，商君告归。”虽然有人说，这是讲商鞅告老还乡，但假期研究派坚持认为，其实“告归”说的是商鞅休假回了趟家，然后又回来了。在后者眼里，这句话足以作为当时公职人员的请假记录，毕竟他们很少再发现其他的官方放假记录。
到了汉代，从文献中研究古人如何休假就不是那么困难了。唐朝的张守义在为司马迁的《史记》说文释义时就提到，“汉官五日一假洗浴也”。除了这关于休假的一点儿边角花絮，还有来自官方《汉律》的明确规定，“吏员五日一休沐。”到底是每工作4天在第五天时放假，还是每5个工作日放一天假，即使在假期研究派内部也说法不一，但不管怎样，可见当时公职人员休假便已列为典章制度。除了固定公休日，根据职位不同，当时的公职人员还能得到长短不一的不固定假期。三国曹魏人孟康在他的《汉书音义》中说，“汉律，吏二千石有予告、赐告。予告者，在官有功最，法所当得也。赐告者，病满三月当免。”这里的“告”，便是指不固定假期。
根据文献的记载，到了南北朝时期，5日一休改为10天一休，一直延续至唐朝。王勃的《滕王阁序》便记录了一个趁“十旬休假”而举行的聚会。
据了解，在唐朝，除了“旬休”这样的常规轮休，每年还有3个“黄金周”，每逢春季、冬至、清明各休7天，中秋、夏至则分别休三天小长假，假期一天的节日更是数不胜数，不仅元宵节、中元节、盂兰盆节、端午节、重阳节要休假，就连三伏这样的节气也要休假。
随后的宋代，假期有增无减，不但开创如“天琪节”这样的新节日，而且逢节必休。有好事者曾做统计，一年365天，宋代公职人员可休110天。据史学研究者介绍，宋代是中国历史上传统节日最为丰满的时期，元明清之后，公职人员休假就变得困难了。
元代，从北方草原南下的游牧民族没有宋代那么多讲究，每年只有16天节庆假日。明朝的大假期则只春节、冬至和皇帝的生辰，旬休也改成了月休三天。
休假上升到礼法高度
现在看来，漢代休假的名义竟是“洗沐”，着实有些奇怪。但是想想当时的生活习惯，也就不足为怪了。古代公职人员衣着长袍，衣袖宽大，据说不易清洗且容易招虱子。而且，当时的公职人员并非像现在一样上班去单位，下班就回家，而是一进单位便不能轻易回去，直到工作日结束的轮休才能归家洗浴修正。有些家在外地的公职人员，上班时将马养在单位附近的朋友家，休息日时再去骑马回家。
在传统的农耕社会，休假与当时的生产和礼制有关。尽管主事生产的是农民，但公职人员也在节气休假，以表对大自然和农事的尊重。沐浴一说则源自儒家思想，孔子曾赞赏过曾点的情趣，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”依照儒家思想，洗沐不仅仅是清洁身体，更代表了一种思想的神圣和洁净。
在宋代，还有很多与礼制契合的假期，根据父母居住的远近设有时间长短不一的“定省假”，专门用来探亲。前一阵子，“不回家看父母违法”的话题闹得沸沸扬扬，如果搁在宋代的公职人员身上，有假不回家可能还真的违法了。宋代尤其重视伦理宗法，并落实到了假期上，家里有儿子行冠礼，放你3天假；家里儿女要成婚，放你9天假。父母去世，官员则需“丁忧”3年。
当休假上升到礼制的高度，不休假的员工便不是好员工。《汉书·薛宣朱博传》中便有这样一个故事，到了冬至和夏至的时候，官员都休假了，但是负责治安的张扶却独独不肯休假，坚持在单位里处理工作。这个时候，地方大领导薛宣就出来委婉地教育这个勤恳的手下了，“盖礼贵和，人道尚通。日至，吏以令休，所繇来久。曹虽有公职事，家亦望私恩意。掾宜从众，归对妻子，设酒肴，请邻里，壹笑相乐，斯亦可矣！”
大意是说，礼制讲究以和为贵，要通情达理，该休假的时候就休假，虽然单位里还有工作，但家里也需要你。所以张扶你应该跟大家一样，回家看看妻儿，与邻居一块儿聚聚，这也是应该的。在礼制为上的社会里，不休假是不对的。
西方人带来了星期天
鸦片战争以后，西方人大量进入中国，他们每星期休假一天，一开始国人对此非常反感，认为星期日休息是一种精神和钱财的极大浪费。但是随着来华的外国人日益增多，生活共处耳闻目睹，国人也开始慢慢了解了星期日公休的意义，逐渐认为这是一种良风美俗。1872年6月13日，有人在《申报》上发表文章《论西国七日各人休息事》，文章说“西洋诸国礼拜休息之日，亦人生不可少而世事之所宜行者也”。
中国最早规定星期天放假的是福州船政学堂。1882年该学堂规定：“一班照西例，礼拜日歇息，其从汉教习受教者，每月朔、望、初七、二十三歇息一日。”该学堂共四个班，一班是接受西式教育的，所以休星期天；但其余三个接受“汉教习”的班，虽然也是七天一休，但硬是按照阴历规定每逢初一、初七、十五、二十三各休一日。
首次见到关于实行星期制休假的规定，还是在中国近代第一个由国家颁布的、史称 “壬寅学制”的文件里。1902年8月15日，清廷颁布《钦定中等学堂章程》《钦定高等学堂章程》，其中规定全国的中等、高等学堂，一律实行星期制，逢星期天休息。不出4年，星期制就走出校门。在京城的中央机关，先采取星期制的是与学堂有关联的学部，之后是分管经济和外交的商部和外务部，到后来，被视为最保守的礼部和吏部也过上了星期制。