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【摘 要】 从泰国民间传说《谷物女神》与西双版纳傣族民间传说《谷魂奶奶》来看它们在什么样的历史渊源下创作出来。从中分析原始宗教在文学上的痕迹，以及傣泰民族对原始宗教的重视和文化内涵。
【关键词】 泰国 西双版纳 原始宗教 文化内涵
引 言
泰国是文学发展历史悠久的国家之一，而作为跨境民族之一的傣族，与泰国民族有着深厚的关系，也拥有着丰富多彩的文学作品。泰国与西双版纳相隔不远，有着亲属语言的关系，再加上它们同属于南传上座部佛教文化圈，所以在傣泰支系民族间，有民间文学是相同的或相似的。又由于傣泰地区所处的区域以及政治经济文化不同，加之当地的民情风俗，使他们的民间故事具有区域性与民族特性。
《谷物女神》反映出当时泰国的原始宗教文化。《谷魂奶奶》反映了西双版纳外来宗教与本土宗教之间互相排斥的问题。本文想透过泰国民间传说《谷物女神》和西双版纳傣族民间传说《谷魂奶奶》的内容去探析它们在怎样的历史渊源下创作，又着重反映出什么样的文化价值。
一、故事概述
（一）谷物女神
从前，人们以树根、树皮和野果为食。直到谷物女神出现后，人们才改变了这样的生活。谷物女神有一颗菩萨心肠，并且持五戒修身养性，因此受到村民们的欢迎和称赞。一天，谷物女神在欣赏风景时，有一只小鸟的粪便落在了谷物女神所坐的石头上。她便思考为什么小鸟的大便跟人和其他动物的粪便不一样？她猜想一定是因为小鸟的食物比人类好。谷物女神便祈祷能找到心里所想的食物。她剛祈祷完，神仙就点化大鱼来帮助女神。大鱼带着谷物女神游到对岸，女神发现成群的小鸟正在享用一望无际的稻田。她突然领悟到这就是小鸟的食物，便剥开种子食用。过了一百年，谷物女神想念自己离开的村庄，她想让村民也吃上种子的美味，便祈祷上天助她离开。神仙又点化了大鱼，让它再一次帮助谷物女神。一位名叫普的村民来河边打水时发现了谷物女神，便询问她的身份。谷物女神告诉普自己以前也住在这里，渡河之后发现美味的种子，想将种子带给村民。普把谷物女神邀请到家，又叫村民来家中领取种子，谷物女神告诉大家种植七年便可以吃了。村民按照她的指示种植，稻谷数量不断扩增。村民采摘一部分谷穗让谷物女神立魂，并为她取名叫“谷物女神”。
村民们勤勤恳恳的劳作，但好景不长，他们开始变坏，还不尊重谷物女神。收获的粮食不够食用时便责怪女神，还不珍惜粮食。女神目睹后十分伤心，便逃入雪山林中。此时，村民遭受了灾难，稻谷丰收时代也结束了。人们开始反思自己的错误，决定去接回女神，但无人到达雪山林里。这时，大鱼自告奋勇的接受寻找女神的任务。当大鱼找到谷物女神后，恳求她回村，并告诉她村民的遭遇与反思。女神心软了，回到村中，村民都重新做人，尊重并听从女神的教导。从此，村民种植的谷物都获得了丰收，人们过上幸福的生活。[1]
（二）谷魂奶奶
佛祖在宫殿大厅里诵读经文，无论天上地下的各路神仙，还有人间的达官贵人，都来听佛祖诵读经文，并虔诚的双手合十下跪、膜拜。但是当中有一位穿着筒裙的年老傣族妇女却一直站着，不合十双掌也不虔诚下跪。她就是谷魂奶奶“牙奂毫”[2]。佛祖问她“你从哪里来，为什么不拜我”。谷魂奶奶说“我并非从远方来，我就住在本地，从天上到地下我不崇拜任何神仙，而人和动物都不能离开我”。佛祖很生气并赶走了谷魂奶奶。谷魂奶奶走后，地上的庄稼很快枯萎了，一年到头颗粒无收。人和动物缺少粮食，饥饿越来越严重，不久就大批死亡了。饥饿威胁着幸存的人们，他们呼唤着谷魂奶奶，对赶走她的佛祖，人们对他越来越不满。他们没有食品供给神佛，神佛也挨饿了。
天神看到人间发生那么巨大的灾难，目不忍睹。他们一起跪在佛祖脚下说：“伟大的佛祖啊，世间缺粮，发生意想不到的灾难，天上地下一片饥荒，十分凄惨，请佛祖拯救生灵吧。”佛祖固然万能，也拿不出粮食。四面八方的神仙纷纷去找佛祖和天神“帕雅英”诉苦，天神帕雅英便建议佛祖找回谷魂奶奶。终于佛祖不得不让步，于是亲自去把谷魂奶奶请回来。谷魂奶奶回到地面上后，庄稼又长出来了，粮食又丰收了。从此佛祖和众神不得不承认：谷魂奶奶是世上最值得尊崇的神仙，也是世上最有贡献的神，甚至是至高无上的。从此在佛祖面前谁都要下跪，唯独谷魂奶奶是昂首挺立，从不跪拜于佛祖脚下。[3]
二、文化内涵
（一）原始宗教
泰国民间传说的《谷物女神》和西双版纳傣族民间传说的《谷魂奶奶》这两部作品不仅表现出谷物崇拜，而且还是本土原始宗教信仰的真实反映。傣泰民族是古老的稻作民族，水稻是傣民族赖以生存的物质基础，从中可以看出傣泰人民对谷物的重视。
《谷物女神》中神仙多次点化大鱼帮助女神寻找谷物以及回村，之后村民将稻谷给女神立魂。在谷物女神伤心逃入雪山林中时，稻谷没有了女神的庇护便颗粒无收。村民们改邪归正后，尊重并听从谷物女神的教导，稻谷又得以丰收。这些情节无一不传达出当时人们对谷物的重视和原始宗教在人们心中的重要地位。
从《谷魂奶奶》可以看出西双版纳傣族本土宗教信仰根深蒂固，外来宗教文化并不能完全打败本土宗教。佛教只能借助本土宗教，并且与之相结合，才能达到宣传的效果和立足。
傣族本土宗教是土生土长的宗教，与傣族人民有着不可分割的联系。佛教传入后，依旧无法完全摒弃原始宗教。《谷魂奶奶》中举行的祭祀是西双版纳傣族原有的传统仪式，它不仅是傣族的传统宗教文化，也是傣族祭奠和感恩祖先的方式。
（二）原始宗教与佛教相抗争
在西双版纳傣族民间文学作品《谷魂奶奶》中开头就可以发现，佛祖诵读经文时，各路神仙、鬼怪、世人都云集于佛寺大殿。这说明当时佛祖在傣族地区已经有自己的势力范围了。中篇讲到谷魂奶奶不向佛祖下跪，佛祖与谷魂奶奶大吵了一架，两人并不相让。这表现出初期原始宗教与佛教相抗衡，谁也不做让步。“谷魂奶奶走后，人和动物缺少粮食，饥饿越来越严重。人们没有食品供给神佛，佛祖也挨饿了。佛祖最终让步，亲自把谷魂奶奶请回来。谷魂奶奶回到地面上后，粮食又丰收了。”这一段的描述又展现出佛教文化无法取代原始宗教文化，也揭示了佛教文化与本土宗教文化最终并存的历史依据。而泰国的《谷物女神》中并没有展示原始宗教与佛教相抗衡的痕迹。 （三）歌颂女性
这两部文学作品的主人公都是女性。泰国的谷物女神为人们的食物而担忧，想要寻找更好的食物，便远离家乡去寻找。女神回来时带回了稻谷给村民播种，并给稻谷立魂。在村民开始变坏时离开，又因村民遭受苦难而心软回来。这篇《谷物女神》不仅讲述了谷物神话，也颂扬了女性在生产劳动中的作用以及女性的宽厚品格。在西双版纳傣族文学作品中，大多数神话作品的诸神都是男性，唯独谷魂奶奶是女性。这说明了在当时的西双版纳傣族农耕时期，女性在劳动生产中发挥了巨大作用。
三、小结
从农耕历史和佛教传入的痕迹来看，泰国民间传说《谷物女神》很可能是佛教传入前就有的。而西双版纳傣族民间传说《谷魂奶奶》很可能是最早描述西双版纳傣族地区原始宗教与佛教发生冲突的作品。佛教为了与原始宗教抗衡，在西双版纳傣族地区站住脚跟，想尽一切办法博得傣族人民的认可。它先和原始宗教妥协来达到共存，后来佛教日益壮大，本土宗教不得不做出让步，两者从而走向了融合之道。虽然泰国的《谷物女神》只展现出原始宗教的痕迹，但两篇文章在表达傣泰民族重视原始宗教以及歌颂女性上是一致的。
【注 释】
[1] 刀承华编译.泰国民间故事选译[M].北京：民族出版社，2007.07.第249至252页。
[2] 谷魂奶奶或谷魂婆婆。
[3] 岩香主编.傣族民间故事[M]昆明：云南人民出版社，2009.第27页。
【参考文獻】
[1] 岩温龙.西双版纳傣族文学[M].云南：云南大学出版社，2014
[2] 刀承华编译.泰国民间故事选译[M].北京：民族出版社，2007.07.
[3] 王松.十论傣族叙事长诗[M].哈尔滨：北方文学出版社，2009
[4] 刀承华主编.傣族文化研究论文集[C].昆明：云南民族出版社，2005
[5] 岩香主编.傣族民间故事[M].昆明：云南人民出版社，2009
[6] 贺圣达.东南亚文化发展史[M].昆明：云南人民出版社，2010.12.
[7] 戚盛中.泰国民俗与文化[M].北京：北京大学出版社，2013.08.
作者简介：邱碧（1993年）性别：女 民族：傣族 籍贯：云南景洪 学历：在读研究生，单位：云南民族大学，研究方向：亚非语言文学
【关键词】 泰国 西双版纳 原始宗教 文化内涵
引 言
泰国是文学发展历史悠久的国家之一，而作为跨境民族之一的傣族，与泰国民族有着深厚的关系，也拥有着丰富多彩的文学作品。泰国与西双版纳相隔不远，有着亲属语言的关系，再加上它们同属于南传上座部佛教文化圈，所以在傣泰支系民族间，有民间文学是相同的或相似的。又由于傣泰地区所处的区域以及政治经济文化不同，加之当地的民情风俗，使他们的民间故事具有区域性与民族特性。
《谷物女神》反映出当时泰国的原始宗教文化。《谷魂奶奶》反映了西双版纳外来宗教与本土宗教之间互相排斥的问题。本文想透过泰国民间传说《谷物女神》和西双版纳傣族民间传说《谷魂奶奶》的内容去探析它们在怎样的历史渊源下创作，又着重反映出什么样的文化价值。
一、故事概述
（一）谷物女神
从前，人们以树根、树皮和野果为食。直到谷物女神出现后，人们才改变了这样的生活。谷物女神有一颗菩萨心肠，并且持五戒修身养性，因此受到村民们的欢迎和称赞。一天，谷物女神在欣赏风景时，有一只小鸟的粪便落在了谷物女神所坐的石头上。她便思考为什么小鸟的大便跟人和其他动物的粪便不一样？她猜想一定是因为小鸟的食物比人类好。谷物女神便祈祷能找到心里所想的食物。她剛祈祷完，神仙就点化大鱼来帮助女神。大鱼带着谷物女神游到对岸，女神发现成群的小鸟正在享用一望无际的稻田。她突然领悟到这就是小鸟的食物，便剥开种子食用。过了一百年，谷物女神想念自己离开的村庄，她想让村民也吃上种子的美味，便祈祷上天助她离开。神仙又点化了大鱼，让它再一次帮助谷物女神。一位名叫普的村民来河边打水时发现了谷物女神，便询问她的身份。谷物女神告诉普自己以前也住在这里，渡河之后发现美味的种子，想将种子带给村民。普把谷物女神邀请到家，又叫村民来家中领取种子，谷物女神告诉大家种植七年便可以吃了。村民按照她的指示种植，稻谷数量不断扩增。村民采摘一部分谷穗让谷物女神立魂，并为她取名叫“谷物女神”。
村民们勤勤恳恳的劳作，但好景不长，他们开始变坏，还不尊重谷物女神。收获的粮食不够食用时便责怪女神，还不珍惜粮食。女神目睹后十分伤心，便逃入雪山林中。此时，村民遭受了灾难，稻谷丰收时代也结束了。人们开始反思自己的错误，决定去接回女神，但无人到达雪山林里。这时，大鱼自告奋勇的接受寻找女神的任务。当大鱼找到谷物女神后，恳求她回村，并告诉她村民的遭遇与反思。女神心软了，回到村中，村民都重新做人，尊重并听从女神的教导。从此，村民种植的谷物都获得了丰收，人们过上幸福的生活。[1]
（二）谷魂奶奶
佛祖在宫殿大厅里诵读经文，无论天上地下的各路神仙，还有人间的达官贵人，都来听佛祖诵读经文，并虔诚的双手合十下跪、膜拜。但是当中有一位穿着筒裙的年老傣族妇女却一直站着，不合十双掌也不虔诚下跪。她就是谷魂奶奶“牙奂毫”[2]。佛祖问她“你从哪里来，为什么不拜我”。谷魂奶奶说“我并非从远方来，我就住在本地，从天上到地下我不崇拜任何神仙，而人和动物都不能离开我”。佛祖很生气并赶走了谷魂奶奶。谷魂奶奶走后，地上的庄稼很快枯萎了，一年到头颗粒无收。人和动物缺少粮食，饥饿越来越严重，不久就大批死亡了。饥饿威胁着幸存的人们，他们呼唤着谷魂奶奶，对赶走她的佛祖，人们对他越来越不满。他们没有食品供给神佛，神佛也挨饿了。
天神看到人间发生那么巨大的灾难，目不忍睹。他们一起跪在佛祖脚下说：“伟大的佛祖啊，世间缺粮，发生意想不到的灾难，天上地下一片饥荒，十分凄惨，请佛祖拯救生灵吧。”佛祖固然万能，也拿不出粮食。四面八方的神仙纷纷去找佛祖和天神“帕雅英”诉苦，天神帕雅英便建议佛祖找回谷魂奶奶。终于佛祖不得不让步，于是亲自去把谷魂奶奶请回来。谷魂奶奶回到地面上后，庄稼又长出来了，粮食又丰收了。从此佛祖和众神不得不承认：谷魂奶奶是世上最值得尊崇的神仙，也是世上最有贡献的神，甚至是至高无上的。从此在佛祖面前谁都要下跪，唯独谷魂奶奶是昂首挺立，从不跪拜于佛祖脚下。[3]
二、文化内涵
（一）原始宗教
泰国民间传说的《谷物女神》和西双版纳傣族民间传说的《谷魂奶奶》这两部作品不仅表现出谷物崇拜，而且还是本土原始宗教信仰的真实反映。傣泰民族是古老的稻作民族，水稻是傣民族赖以生存的物质基础，从中可以看出傣泰人民对谷物的重视。
《谷物女神》中神仙多次点化大鱼帮助女神寻找谷物以及回村，之后村民将稻谷给女神立魂。在谷物女神伤心逃入雪山林中时，稻谷没有了女神的庇护便颗粒无收。村民们改邪归正后，尊重并听从谷物女神的教导，稻谷又得以丰收。这些情节无一不传达出当时人们对谷物的重视和原始宗教在人们心中的重要地位。
从《谷魂奶奶》可以看出西双版纳傣族本土宗教信仰根深蒂固，外来宗教文化并不能完全打败本土宗教。佛教只能借助本土宗教，并且与之相结合，才能达到宣传的效果和立足。
傣族本土宗教是土生土长的宗教，与傣族人民有着不可分割的联系。佛教传入后，依旧无法完全摒弃原始宗教。《谷魂奶奶》中举行的祭祀是西双版纳傣族原有的传统仪式，它不仅是傣族的传统宗教文化，也是傣族祭奠和感恩祖先的方式。
（二）原始宗教与佛教相抗争
在西双版纳傣族民间文学作品《谷魂奶奶》中开头就可以发现，佛祖诵读经文时，各路神仙、鬼怪、世人都云集于佛寺大殿。这说明当时佛祖在傣族地区已经有自己的势力范围了。中篇讲到谷魂奶奶不向佛祖下跪，佛祖与谷魂奶奶大吵了一架，两人并不相让。这表现出初期原始宗教与佛教相抗衡，谁也不做让步。“谷魂奶奶走后，人和动物缺少粮食，饥饿越来越严重。人们没有食品供给神佛，佛祖也挨饿了。佛祖最终让步，亲自把谷魂奶奶请回来。谷魂奶奶回到地面上后，粮食又丰收了。”这一段的描述又展现出佛教文化无法取代原始宗教文化，也揭示了佛教文化与本土宗教文化最终并存的历史依据。而泰国的《谷物女神》中并没有展示原始宗教与佛教相抗衡的痕迹。 （三）歌颂女性
这两部文学作品的主人公都是女性。泰国的谷物女神为人们的食物而担忧，想要寻找更好的食物，便远离家乡去寻找。女神回来时带回了稻谷给村民播种，并给稻谷立魂。在村民开始变坏时离开，又因村民遭受苦难而心软回来。这篇《谷物女神》不仅讲述了谷物神话，也颂扬了女性在生产劳动中的作用以及女性的宽厚品格。在西双版纳傣族文学作品中，大多数神话作品的诸神都是男性，唯独谷魂奶奶是女性。这说明了在当时的西双版纳傣族农耕时期，女性在劳动生产中发挥了巨大作用。
三、小结
从农耕历史和佛教传入的痕迹来看，泰国民间传说《谷物女神》很可能是佛教传入前就有的。而西双版纳傣族民间传说《谷魂奶奶》很可能是最早描述西双版纳傣族地区原始宗教与佛教发生冲突的作品。佛教为了与原始宗教抗衡，在西双版纳傣族地区站住脚跟，想尽一切办法博得傣族人民的认可。它先和原始宗教妥协来达到共存，后来佛教日益壮大，本土宗教不得不做出让步，两者从而走向了融合之道。虽然泰国的《谷物女神》只展现出原始宗教的痕迹，但两篇文章在表达傣泰民族重视原始宗教以及歌颂女性上是一致的。
【注 释】
[1] 刀承华编译.泰国民间故事选译[M].北京：民族出版社，2007.07.第249至252页。
[2] 谷魂奶奶或谷魂婆婆。
[3] 岩香主编.傣族民间故事[M]昆明：云南人民出版社，2009.第27页。
【参考文獻】
[1] 岩温龙.西双版纳傣族文学[M].云南：云南大学出版社，2014
[2] 刀承华编译.泰国民间故事选译[M].北京：民族出版社，2007.07.
[3] 王松.十论傣族叙事长诗[M].哈尔滨：北方文学出版社，2009
[4] 刀承华主编.傣族文化研究论文集[C].昆明：云南民族出版社，2005
[5] 岩香主编.傣族民间故事[M].昆明：云南人民出版社，2009
[6] 贺圣达.东南亚文化发展史[M].昆明：云南人民出版社，2010.12.
[7] 戚盛中.泰国民俗与文化[M].北京：北京大学出版社，2013.08.
作者简介：邱碧（1993年）性别：女 民族：傣族 籍贯：云南景洪 学历：在读研究生，单位：云南民族大学，研究方向：亚非语言文学