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◆摘 要：在儒、道、释三教并重的北宋，传统士人重视社会政治人格的同时，亦注重实现个人价值。本文以《东坡题跋》为视角，探究以老庄为主的道家观念对苏轼书学思想、审美观以及技法论的影响。
◆关键词：《东坡题跋》;苏轼;书学观;道家思想
北宋时期，统治者对于传统士大夫采取相对宽松的政策，儒、道、释三教的相互影响、融会贯通，使得传统儒士入世时找寻“经世致用”的政治人格，出世时同样注重自我价值的实现。苏轼便是三教合流下追求自我价值的士人典型，其中道家思想的影响是不可或缺的原因之一。《东坡题跋》卷四中的书法题跋亦体现出其书学观受道家思想影响的特点。
一、“自然”“无为”的书学思想
苏轼自幼便熟读《庄子》，其书论中常运用道家典故，在《陈隐居书》中载：“……未能正书而能行草，犹未尝庄语而辄放言，无是道也。”①在《题鲁公帖》道：“吾观颜公书，未尝不想见其风采，非徒得其为人而已，凛乎若见其诮卢杞而叱希烈。何也？其理与韩非窃斧之说无异。”②苏轼所引用“窃斧”的典故，出自《列子·说符》“疑邻窃斧”一说，以寓其书学思想。
1.颓然天放的自然观
苏轼的书学思想延续了老子“道法自然”的哲学观，学书追求颓然天放、信乎自然的自然观，认为自然书写的快意之作可称为佳品。
老子《道德经》中载：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”，是万物所蕴含的规律，是不经修饰、自然而生的状态。东汉蔡邕首次提到“自然”的书学思想：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉;阴阳既生，形势出矣。”③蔡邕认为“自然”是学书之本，孙过庭亦承认“同自然之妙有”，此为北宋之前“道法自然”的哲学观念在书学上的表现。
苏轼看重毫无人为痕迹、浑然天成的书写状态。他评价张旭草书：“张长史草书颓然天放，略有点画处而意态自足，号称神逸。”④在《题鲁公书草》中说：“……岀所藏颜鲁公与定襄郡王书草数纸，比公他书，尤为奇特，信乎自然，动有姿态……”⑤苏轼崇尚颜真卿，对于其快意书写的自然状态颇为向往，认为颜真卿书作“信乎自然”且“动有姿态”。另在《跋刘景文欧公帖》中，又评：“此数十纸皆文忠公冲口而出，从手而成，初不加意者也。其文采字画皆有自然绝人之姿，信天下之奇迹也。”⑥以上皆能看出苏轼在书法作品的品评中，看重书写的“自然”状态。苏轼还注重运笔浑然天成、一任自然。在《书所作字后》道：“……仆以为不然，知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之。”⑦
综上，苏轼无论是对于书法作品的品评，还是运笔技巧的阐述，皆看重书家快意书写、浑然天成、追求内心直观感受的自然观。老子“道法自然”的哲学观念，体现在苏轼的学书中，便是“颓然天放”“信乎自然”。
2.无为无不为的无为观
苏轼推崇“无意于佳乃佳”的书学思想，此观念亦与道家思想的“自然、无为”有异曲同工之妙。
老子认为“自然、无为”是两个相生而统一的哲学范畴。《道德经》载：“道常无为而无不为。”又讲：“天下万物生于有，有生于无。”“无为”即顺应自然，有无相生，互为转化，即为“无不为”，又是最圆满、周全的“为”。
苏轼亦有此观点。《评草书》题跋中道：
书初无意于佳乃佳尔……古人云：“匆匆不及草书。”此语非是。若“匆匆不及”，乃是平时亦有意于学，此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者，吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人是一快也。⑧
因而“无意于佳”既是顺应“自然”的洒脱，也是追求“无为”的超然。“书初无意于佳乃佳”是无法度约束追求“自然”的表现，“无意”即为“无法”，无法之法，乃至高法。
苏轼又云：“然其为人傥荡，本不求工，所以能工，此如没人之操舟，无意于济否，是以覆却万变而举止自若，其近于有道者耶。”⑨“荆公书得无法之法，然不可学无法。”⑩他主张学书需求“不工”，要在“有法”的基础上追求“无法”，最终达到浑然天成而“无为”的至高境界。
因而，苏轼所崇尚的无为观，虽“无意于佳乃为佳”，但此“无意”需在有法度的基础上化而为无，即有无相生、并相互转化，是老子“无为而无不为”在书法艺术中的表现。无为即是天道，有法度相生，才可求不为。若失之道，丧失法度，则为无法。
二、“神气完实”“气韵相合”“清远疏淡”的审美观
苏轼的书法审美也受到道家思想的影响，呈现出以“神气完实”“气韵相合”“清淡疏散”为主的审美范畴。
老子曾说：“天下皆知美之为美，斯恶矣。”苏轼讲：“辨书之难，正如听响切脉，知其美恶则可。自谓必能正名之者，皆过也。”受老子思想的影响，苏轼认为美丑是对立存在的，知美恶才可辨书之优劣。在认识到美丑对立存在的基础上，苏轼还认为“神气足实”“气韵相合”是为美、“清淡疏远”亦为美。
1.神气完实
神定则气足，气足则完实也。苏轼注重“神气”在作品中的表现，追求“神气完实”的学书境界。
庄子说：“纯白不备，则神生不定;神生不定者，道之所不载也。”苏轼论书肯定了“神、气”的重要性，言：“论书书必有神、氣、骨、肉、血，五者阙一不为成书也。”?初步确定了“神”“气”这一审美观念乃论书之要。其次，苏轼认为想要达到“神气完实”的状态，必须战胜“形”的束缚，托“有形”于“无形”，他道：
笔墨之迹，托于有形，有形则有弊，苟不至于无而自乐于一时。……虽然不假外物而有守于内者，圣贤之高致也，惟颜子得之。?
自然的书写应“不假外物而有守于内者”，外即书法的“形体”，而内为“神气”，是包围在书法形体这一物像之外的状态。只有“神胜于形”，才能达到“神气完实”的理想状态。最后，他赞同创作中保持熟练的书写技巧是表现“神气”最关键的要素“作字要手熟，则神气完实而有余”?，又道：“欧阳文忠公用尖笔、干墨作方阔字，神采秀发、膏润无穷。”? 简言之，庄子思想中“神定道载”之说，运用于苏轼的书法审美中呈现为对于“神气完实”的追求。苏轼认为“神”在“形”之上，“神气完实”的审美标准，是评价书法作品优劣的关键。
2.气韵相合
道家思想对于“韵”这一审美思想的塑造，体现在其对“真”与“神”的辩证之中。庄子讲：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。……真在内者，神动于外，是所以贵真也。”精诚之至并不是儒家思想所理解的真心诚意，在庄子看来，顺应自然的天道则是精诚之至。“真”与“神”在书法中的含义，可用“神韵”来解释，韵在内者，而神动于外，“神”是作品外在的感受，而“韵”则是贯穿于内的意涵，即庄子所讲的“真在内者，神动于外”。
在谢赫六法中，“气韵生动”是六法之首。苏轼亦重养内之韵气：“居移气，养移体”信非虚语矣。”?关于“神韵”，苏轼阐释道：“作字要手熟，则神气完实而有余韵，于静中自是一乐事。”?以书法技法操作为基础，进而追求熟练的标准，最终才能表现“神”“韵”之气。
对于书家作品的品评，首先苏轼称赞唐代颜真卿的书法气韵相合：“其后见逸少本，乃知鲁公字字临此书，虽小大相悬而气韵良是。”?其次，同朝中他则最看重蔡襄与米芾：“自君谟死后，笔法衰绝。……近日米芾行书、王鞏小草，亦颇有高韵，虽不逮古人，然亦必有傳于世也。”?
同样，他也用“格韵卑浊”来贬低书家及其作品：“国初，李建中号为能书，然格韵卑浊，犹有唐未以来衰陋之气，其余未见有卓然追配前人者。”?
总的来说，“气韵”与“神气”相辅而成，是超越物像的内在精神，“气韵相合”是苏轼书学观中相对重要的审美范畴，体现了其自然天真、见素抱朴的审美观。
3.清远疏淡
以老庄为核心的道家思想，对苏轼审美观的塑造还体现在“清”“淡”等超脱物外、朴素疏散的审美范畴之中。
老子言：“恬淡为上，胜而不美。”庄子言：“夫虚静、恬淡、寂漠无为者，万物之本也。……静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。”老子所讲的“恬淡”与庄子所言“虚静、恬淡、寂漠”是自然无为中衍生的范畴，是天地之道的外在表现。
苏轼注重对“清远”“疏淡”为主的寡淡词汇的运用，品评怀素：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡。”?评褚遂良时道：“褚河南书，清远萧散，微杂隶体。古之论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。”[21] 对于颜真卿，曰：“颜鲁公平生写碑，惟《东方朔画赞》为清雄，字间栉比，而不失清远。”[22] 在《跋杜祁公书》中，他称颂杜衍草书：“公书政使不工，犹当传世宝之，况其清闲妙丽，得昔人风气如此耶！”[23]
因而可见，苏轼书法品评常运用“清远”“疏淡”等审美范畴，这些审美范畴是其学书过程中对道家思想的体悟。换言之，苏轼所追求的书法作品的最高理想，是老庄思想支撑下的“神韵”相辅、“清远疏淡”应运而生的玄妙之境。
三、“意理合一”的技法论
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子·齐物论》又云：“天地与我并生，万物与我为一。”将天地万物化而为整，我与万物合而为一的“天人合一”的哲学观。苏轼讲：“物一理也，通其意则无，适而不可分科而医，医之衰也;占色而画，画之陋也。”[24] “心手相通”与“技道两进”的技法观，是道家“天人合一”的哲学观在苏轼书法技法论中的反映。
1.心手相通
苏轼认为学书之要，在于笔意与心迹相通，通则天道始成，“神韵”自来：“意以谓心迹不相关，此最晋人之病也。”[25] 认为执笔需灵活，达到无法之法的境界：“把笔无定法，要使虚而宽。欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙。[26] ”苏轼虽然主张执笔宽松，法无定法，但仍应不失法度，继而笔意则更能跟从内心，做到心手相通：“……知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之。”[27]
因而，在老庄“天人合一”哲学思维的基础之上，苏轼技法讲求“意”与“理”能合而为一，“意”即书写之笔意，而“理”则可看做是存于心中的法度。他认为执笔之法，应顺应天道，遵循笔意而自然书写，达到与心迹相通的理想境界。
2.道技并进
在传统的书法艺术中，书写技巧是不可忽视的重要因素之一，而在对“技”熟练掌握之后，便可顺应“天道”，达到“天人合一”“意理”合一的最高水准。
在《庄子》中，有许多对于“道”与“技”关系的阐释，如：庖丁解牛、解衣般礴、工倕旋而盖规矩。这些寓言故事都阐释了在技艺熟练的基础上，最终实现浑然天成、天人合一，即“技进于道”。关于“技”与“道”之间的关系，苏轼在《跋秦少游书》中言：
少游近日草书，便有东晋风味。作诗增奇丽。乃知此人不可使闲，遂兼百技矣。技进而道不进则不可，少游乃技道两进也。[28]
苏轼在庄子的理论基础上进行生发，提出了“技道并进”的技法观。“技进而道不进”是为不可，“道进乎技”“进技于道”与“技道两进”都是在艺术创作中超越简单技法层面，达到游刃自如的境界，是艺术创作中对技法论要求的终极目标。
四、结语
本文以苏轼的《东坡题跋》为视角，剖析苏轼书学思想中的道家观念。老庄思想中的“道法自然”“无为而无不为”“神生不定者，道之所不载”“真在内者，神动于外”“恬淡为上，胜而不美”“天人合一”“道进乎技”对其书学观、审美观以及技法论的影响。进而得出结论，认为苏轼书学观追求自然无我的书学思想，神气完实、气韵相合、清淡疏远的审美观，以及心手相通、道技两进的技法论。
注释
①[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《跋陈隐居书》，明津逮秘书本。
②[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《题鲁公帖》，明津逮秘书本。 ③《历代书法论文选》，上海书画出版社，2007年12月第8版，第6页。
④[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《书唐氏六家书后》，明津逮秘书本。
⑤[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《题鲁公书草》，明津逮秘书本。
⑥[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《跋刘景文欧公帖》，明津逮秘书本。
⑦[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《书所作字后》，明津逮秘书本。
⑧[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《评草书》，明津逮秘书本。
⑨[宋]蘇轼：《东坡题跋》卷之四，《跋王鞏所收藏真书》，明津逮秘书本。
⑩[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《跋王荆公书》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《论书》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《题笔阵图（王晋卿所藏）》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《记与君谟论书》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《跋欧阳文忠公书》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《题晋武书》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《记与君谟论书》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《题颜公书画赞》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《论沈辽米芾书》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《评杨氏所藏欧、蔡书》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《书唐氏六家书后》，明津逮秘书本。
[21] [宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《书唐氏六家书后》，明津逮秘书本。
[22] [宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《题颜公书画赞》，明津逮秘书本。
[23] [宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《跋杜祁公书》，明津逮秘书本。
[24] [宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《跋君谟飞白》，明津逮秘书本。
[25] [宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《题山公启事帖》，明津逮秘书本。
[26] [宋]苏轼：《东坡题跋》卷之五，《记欧公论把笔》，明津逮秘书本。
[27] [宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《书所作字后》，明津逮秘书本。
[28] [宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《跋秦少游书》，明津逮秘书本。
◆关键词：《东坡题跋》;苏轼;书学观;道家思想
北宋时期，统治者对于传统士大夫采取相对宽松的政策，儒、道、释三教的相互影响、融会贯通，使得传统儒士入世时找寻“经世致用”的政治人格，出世时同样注重自我价值的实现。苏轼便是三教合流下追求自我价值的士人典型，其中道家思想的影响是不可或缺的原因之一。《东坡题跋》卷四中的书法题跋亦体现出其书学观受道家思想影响的特点。
一、“自然”“无为”的书学思想
苏轼自幼便熟读《庄子》，其书论中常运用道家典故，在《陈隐居书》中载：“……未能正书而能行草，犹未尝庄语而辄放言，无是道也。”①在《题鲁公帖》道：“吾观颜公书，未尝不想见其风采，非徒得其为人而已，凛乎若见其诮卢杞而叱希烈。何也？其理与韩非窃斧之说无异。”②苏轼所引用“窃斧”的典故，出自《列子·说符》“疑邻窃斧”一说，以寓其书学思想。
1.颓然天放的自然观
苏轼的书学思想延续了老子“道法自然”的哲学观，学书追求颓然天放、信乎自然的自然观，认为自然书写的快意之作可称为佳品。
老子《道德经》中载：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”，是万物所蕴含的规律，是不经修饰、自然而生的状态。东汉蔡邕首次提到“自然”的书学思想：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉;阴阳既生，形势出矣。”③蔡邕认为“自然”是学书之本，孙过庭亦承认“同自然之妙有”，此为北宋之前“道法自然”的哲学观念在书学上的表现。
苏轼看重毫无人为痕迹、浑然天成的书写状态。他评价张旭草书：“张长史草书颓然天放，略有点画处而意态自足，号称神逸。”④在《题鲁公书草》中说：“……岀所藏颜鲁公与定襄郡王书草数纸，比公他书，尤为奇特，信乎自然，动有姿态……”⑤苏轼崇尚颜真卿，对于其快意书写的自然状态颇为向往，认为颜真卿书作“信乎自然”且“动有姿态”。另在《跋刘景文欧公帖》中，又评：“此数十纸皆文忠公冲口而出，从手而成，初不加意者也。其文采字画皆有自然绝人之姿，信天下之奇迹也。”⑥以上皆能看出苏轼在书法作品的品评中，看重书写的“自然”状态。苏轼还注重运笔浑然天成、一任自然。在《书所作字后》道：“……仆以为不然，知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之。”⑦
综上，苏轼无论是对于书法作品的品评，还是运笔技巧的阐述，皆看重书家快意书写、浑然天成、追求内心直观感受的自然观。老子“道法自然”的哲学观念，体现在苏轼的学书中，便是“颓然天放”“信乎自然”。
2.无为无不为的无为观
苏轼推崇“无意于佳乃佳”的书学思想，此观念亦与道家思想的“自然、无为”有异曲同工之妙。
老子认为“自然、无为”是两个相生而统一的哲学范畴。《道德经》载：“道常无为而无不为。”又讲：“天下万物生于有，有生于无。”“无为”即顺应自然，有无相生，互为转化，即为“无不为”，又是最圆满、周全的“为”。
苏轼亦有此观点。《评草书》题跋中道：
书初无意于佳乃佳尔……古人云：“匆匆不及草书。”此语非是。若“匆匆不及”，乃是平时亦有意于学，此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者，吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人是一快也。⑧
因而“无意于佳”既是顺应“自然”的洒脱，也是追求“无为”的超然。“书初无意于佳乃佳”是无法度约束追求“自然”的表现，“无意”即为“无法”，无法之法，乃至高法。
苏轼又云：“然其为人傥荡，本不求工，所以能工，此如没人之操舟，无意于济否，是以覆却万变而举止自若，其近于有道者耶。”⑨“荆公书得无法之法，然不可学无法。”⑩他主张学书需求“不工”，要在“有法”的基础上追求“无法”，最终达到浑然天成而“无为”的至高境界。
因而，苏轼所崇尚的无为观，虽“无意于佳乃为佳”，但此“无意”需在有法度的基础上化而为无，即有无相生、并相互转化，是老子“无为而无不为”在书法艺术中的表现。无为即是天道，有法度相生，才可求不为。若失之道，丧失法度，则为无法。
二、“神气完实”“气韵相合”“清远疏淡”的审美观
苏轼的书法审美也受到道家思想的影响，呈现出以“神气完实”“气韵相合”“清淡疏散”为主的审美范畴。
老子曾说：“天下皆知美之为美，斯恶矣。”苏轼讲：“辨书之难，正如听响切脉，知其美恶则可。自谓必能正名之者，皆过也。”受老子思想的影响，苏轼认为美丑是对立存在的，知美恶才可辨书之优劣。在认识到美丑对立存在的基础上，苏轼还认为“神气足实”“气韵相合”是为美、“清淡疏远”亦为美。
1.神气完实
神定则气足，气足则完实也。苏轼注重“神气”在作品中的表现，追求“神气完实”的学书境界。
庄子说：“纯白不备，则神生不定;神生不定者，道之所不载也。”苏轼论书肯定了“神、气”的重要性，言：“论书书必有神、氣、骨、肉、血，五者阙一不为成书也。”?初步确定了“神”“气”这一审美观念乃论书之要。其次，苏轼认为想要达到“神气完实”的状态，必须战胜“形”的束缚，托“有形”于“无形”，他道：
笔墨之迹，托于有形，有形则有弊，苟不至于无而自乐于一时。……虽然不假外物而有守于内者，圣贤之高致也，惟颜子得之。?
自然的书写应“不假外物而有守于内者”，外即书法的“形体”，而内为“神气”，是包围在书法形体这一物像之外的状态。只有“神胜于形”，才能达到“神气完实”的理想状态。最后，他赞同创作中保持熟练的书写技巧是表现“神气”最关键的要素“作字要手熟，则神气完实而有余”?，又道：“欧阳文忠公用尖笔、干墨作方阔字，神采秀发、膏润无穷。”? 简言之，庄子思想中“神定道载”之说，运用于苏轼的书法审美中呈现为对于“神气完实”的追求。苏轼认为“神”在“形”之上，“神气完实”的审美标准，是评价书法作品优劣的关键。
2.气韵相合
道家思想对于“韵”这一审美思想的塑造，体现在其对“真”与“神”的辩证之中。庄子讲：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。……真在内者，神动于外，是所以贵真也。”精诚之至并不是儒家思想所理解的真心诚意，在庄子看来，顺应自然的天道则是精诚之至。“真”与“神”在书法中的含义，可用“神韵”来解释，韵在内者，而神动于外，“神”是作品外在的感受，而“韵”则是贯穿于内的意涵，即庄子所讲的“真在内者，神动于外”。
在谢赫六法中，“气韵生动”是六法之首。苏轼亦重养内之韵气：“居移气，养移体”信非虚语矣。”?关于“神韵”，苏轼阐释道：“作字要手熟，则神气完实而有余韵，于静中自是一乐事。”?以书法技法操作为基础，进而追求熟练的标准，最终才能表现“神”“韵”之气。
对于书家作品的品评，首先苏轼称赞唐代颜真卿的书法气韵相合：“其后见逸少本，乃知鲁公字字临此书，虽小大相悬而气韵良是。”?其次，同朝中他则最看重蔡襄与米芾：“自君谟死后，笔法衰绝。……近日米芾行书、王鞏小草，亦颇有高韵，虽不逮古人，然亦必有傳于世也。”?
同样，他也用“格韵卑浊”来贬低书家及其作品：“国初，李建中号为能书，然格韵卑浊，犹有唐未以来衰陋之气，其余未见有卓然追配前人者。”?
总的来说，“气韵”与“神气”相辅而成，是超越物像的内在精神，“气韵相合”是苏轼书学观中相对重要的审美范畴，体现了其自然天真、见素抱朴的审美观。
3.清远疏淡
以老庄为核心的道家思想，对苏轼审美观的塑造还体现在“清”“淡”等超脱物外、朴素疏散的审美范畴之中。
老子言：“恬淡为上，胜而不美。”庄子言：“夫虚静、恬淡、寂漠无为者，万物之本也。……静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。”老子所讲的“恬淡”与庄子所言“虚静、恬淡、寂漠”是自然无为中衍生的范畴，是天地之道的外在表现。
苏轼注重对“清远”“疏淡”为主的寡淡词汇的运用，品评怀素：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡。”?评褚遂良时道：“褚河南书，清远萧散，微杂隶体。古之论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。”[21] 对于颜真卿，曰：“颜鲁公平生写碑，惟《东方朔画赞》为清雄，字间栉比，而不失清远。”[22] 在《跋杜祁公书》中，他称颂杜衍草书：“公书政使不工，犹当传世宝之，况其清闲妙丽，得昔人风气如此耶！”[23]
因而可见，苏轼书法品评常运用“清远”“疏淡”等审美范畴，这些审美范畴是其学书过程中对道家思想的体悟。换言之，苏轼所追求的书法作品的最高理想，是老庄思想支撑下的“神韵”相辅、“清远疏淡”应运而生的玄妙之境。
三、“意理合一”的技法论
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子·齐物论》又云：“天地与我并生，万物与我为一。”将天地万物化而为整，我与万物合而为一的“天人合一”的哲学观。苏轼讲：“物一理也，通其意则无，适而不可分科而医，医之衰也;占色而画，画之陋也。”[24] “心手相通”与“技道两进”的技法观，是道家“天人合一”的哲学观在苏轼书法技法论中的反映。
1.心手相通
苏轼认为学书之要，在于笔意与心迹相通，通则天道始成，“神韵”自来：“意以谓心迹不相关，此最晋人之病也。”[25] 认为执笔需灵活，达到无法之法的境界：“把笔无定法，要使虚而宽。欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙。[26] ”苏轼虽然主张执笔宽松，法无定法，但仍应不失法度，继而笔意则更能跟从内心，做到心手相通：“……知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之。”[27]
因而，在老庄“天人合一”哲学思维的基础之上，苏轼技法讲求“意”与“理”能合而为一，“意”即书写之笔意，而“理”则可看做是存于心中的法度。他认为执笔之法，应顺应天道，遵循笔意而自然书写，达到与心迹相通的理想境界。
2.道技并进
在传统的书法艺术中，书写技巧是不可忽视的重要因素之一，而在对“技”熟练掌握之后，便可顺应“天道”，达到“天人合一”“意理”合一的最高水准。
在《庄子》中，有许多对于“道”与“技”关系的阐释，如：庖丁解牛、解衣般礴、工倕旋而盖规矩。这些寓言故事都阐释了在技艺熟练的基础上，最终实现浑然天成、天人合一，即“技进于道”。关于“技”与“道”之间的关系，苏轼在《跋秦少游书》中言：
少游近日草书，便有东晋风味。作诗增奇丽。乃知此人不可使闲，遂兼百技矣。技进而道不进则不可，少游乃技道两进也。[28]
苏轼在庄子的理论基础上进行生发，提出了“技道并进”的技法观。“技进而道不进”是为不可，“道进乎技”“进技于道”与“技道两进”都是在艺术创作中超越简单技法层面，达到游刃自如的境界，是艺术创作中对技法论要求的终极目标。
四、结语
本文以苏轼的《东坡题跋》为视角，剖析苏轼书学思想中的道家观念。老庄思想中的“道法自然”“无为而无不为”“神生不定者，道之所不载”“真在内者，神动于外”“恬淡为上，胜而不美”“天人合一”“道进乎技”对其书学观、审美观以及技法论的影响。进而得出结论，认为苏轼书学观追求自然无我的书学思想，神气完实、气韵相合、清淡疏远的审美观，以及心手相通、道技两进的技法论。
注释
①[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《跋陈隐居书》，明津逮秘书本。
②[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《题鲁公帖》，明津逮秘书本。 ③《历代书法论文选》，上海书画出版社，2007年12月第8版，第6页。
④[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《书唐氏六家书后》，明津逮秘书本。
⑤[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《题鲁公书草》，明津逮秘书本。
⑥[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《跋刘景文欧公帖》，明津逮秘书本。
⑦[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《书所作字后》，明津逮秘书本。
⑧[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《评草书》，明津逮秘书本。
⑨[宋]蘇轼：《东坡题跋》卷之四，《跋王鞏所收藏真书》，明津逮秘书本。
⑩[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《跋王荆公书》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《论书》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《题笔阵图（王晋卿所藏）》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《记与君谟论书》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《跋欧阳文忠公书》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《题晋武书》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《记与君谟论书》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《题颜公书画赞》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《论沈辽米芾书》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《评杨氏所藏欧、蔡书》，明津逮秘书本。
?[宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《书唐氏六家书后》，明津逮秘书本。
[21] [宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《书唐氏六家书后》，明津逮秘书本。
[22] [宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《题颜公书画赞》，明津逮秘书本。
[23] [宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《跋杜祁公书》，明津逮秘书本。
[24] [宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《跋君谟飞白》，明津逮秘书本。
[25] [宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《题山公启事帖》，明津逮秘书本。
[26] [宋]苏轼：《东坡题跋》卷之五，《记欧公论把笔》，明津逮秘书本。
[27] [宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《书所作字后》，明津逮秘书本。
[28] [宋]苏轼：《东坡题跋》卷之四，《跋秦少游书》，明津逮秘书本。