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摘要：杨八遗作《迎佛》和许多的艺术作品一样，呈现出独特的艺术风貌，它的流失消亡，实则令人惋惜。现在傣族佛教绘画在非物质文化遗产中没有传承和发展，偶然从朋友处存来一张照片，是一幅德宏芒市镇傣族画师杨八的遗作《迎佛》（画已遗失），虽然有点模糊，但它就象黑夜里的一点亮光，照亮一小片的彼岸，让后辈还能认识傣族壁画曾经的辉煌，并给后辈人能继续这种艺术风格的形式加以探索和发扬光大，这张照片中的画面及内容形式风格就显得弥足的珍贵了，这正是本文对此画作点浅显的论述的原因。
关键词：杨八；傣族；迎佛
中图分类号：I227 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）01-0248-02
几年前，一次偶然从朋友处存来一张照片，是一幅德宏芒市镇傣族画师杨八的遗作《迎佛》（画已遗失）。画面气势辉宏，布局结构独特而紧密，设色鲜艳奇目，技法纯熟干炼，与我多年收集到的傣族佛寺（奘房）内的壁画相比，的确是一幅前所未见的精品。这样的精品，许多在文革时被认为的破坏，还有的在后来的新品换旧品，新品亮佛堂的“规矩”中，换下来的要么被付之一炬，要么流失消亡。特别是“文革”中的破坏和意识形态上对傣族画师的精神束缚，绘画的创作停止，一些从事佛教绘画的老人相继离逝，新一代又没有人加以传承，这段期间造成傣族壁画艺术的发展就象断了线的风筝，随风飘摇消逝。以致让现在许多人看到现在的傣族壁画，联想以往的傣族壁画而“不过如此”吧！令人亦不痛呼！ 现在与从前，宛若隔着一条河，这张照片，虽然有点模糊，但它就象黑夜里的一点亮光，照亮一小片的彼岸，让后辈还能认识傣族壁画曾经的辉煌，并给后辈人能继续这种艺术风格的形式加以探索和发扬光大，这张照片中的画面及内容形式风格就显得弥足的珍贵了，这正是本文对此画作点浅显的论述的原因。
杨八（1883—1963）傣族，德宏州潞西市芒市镇人，幼时在芒市东郊芒幸佛寺出家，二十多岁时还俗，扬八在出家期间，勤奋好学，对绘画、剪纸、木雕、泥塑等工艺美术门类都有很深的造诣，现在他的作品已不可查，《迎佛》是仅存留下的一张绘画的照片。自从公元十二世纪佛教传入德宏，十四世纪德宏傣族已全民信仰佛教，佛寺（奘房）就成了傣族宗教和文化发展的一个“学校”，许多文化人就是在这所“学校”里打造出来的，包括从小进入寺庙的出家人和热衷于佛教的信众。他们不仅对佛教经典有较深刻的领悟，而且对自身民族的文化有深入的了解，他们创作出的文学艺术品都能够把佛教经典和本民族文化完美的结合，扬八也正是这样的一个人，一个傣族中的精英。
《迎佛》描绘的内容
《迎佛》是一幅众生迎请释迦牟尼佛住世说法的画面，为什么要迎请释迦牟尼佛？在《妙法莲花经》方便品第二节选，佛曰“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲令众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”经里讲了开佛知见是若能正心，常生智慧，关照自心，止恶行善，是开佛知见。悟佛知见和入佛知见道就是修行明心见性成佛。但为什么要依佛所说的去做呢？释迦摩尼经过六年的苦行后，来到尼连禅河在菩提树下修行，天亮目睹明星大彻大悟成佛时所说之言：“奇哉”、“奇哉”，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妾想执著而不能证得”。意思是说，所有一切众生都是平等的，都有佛的本体和体性的，只因为各自的妄执而随类应化在六道里，在六道里轮回受生。六道是天、人、阿修罗，畜牲、地狱和恶鬼道。天、人、阿修罗为三善道，畜牲、地狱、恶鬼为三恶道。众生不论修善业、做恶业、命终时，神识（灵体）就会被自己的业牵引到相应的道里，又因善恶业的大小变现不同的生命体，那怕修得天福，福报用尽依旧下堕。金钢经里讲，生命有卵生、胎生、湿生、化生、有色生、无色生、有想生、无想生、非有想生、非无想生的存在方式，有色界即是眼、耳、鼻、舌、身、意能感观的世界，无色界相对有色界。这六道里的众生，在六道里循环往复此道尽，彼道生，无可终日受苦不尽，正所谓，蚁不知有人，人不知有神，神不知有佛。佛出现于世，就是为众生指明修行可以出六道，永不受众苦而脱离苦海。所以佛的法号是如来、应供、正遍知、明行足、善世、世间解、调御大夫、无上士、天人师、佛。（俱足以上十种名号称为世尊）。因为有了佛的出世，才使人获得了出离六道的机会和出离六道的真理。在佛教里讲，人生难得，佛作了一个比喻：“有一块有个洞的木板，从一条河的源头顺水漂流，经过一亿年后漂到了大海，海底一只大龟一亿年要浮出水面换一次气，刚好换气的时候，头正穿在了那块木板的孔洞之中。”说明得人生的机率非常的低，而得人生又在六道里摸爬滚打，难遇佛的开示解悟而出离，今得遇佛出世，众生欢腾雀跃迎请释迦牟尼佛住世说法。德宏傣族整体信仰佛教，用绘画的形式描绘佛本身故事和经典故事来弘扬佛教也就成了一种必要。当然对于绘制的艺人来说也是在不图回报尽心尽力的做功德。从佛教传入后，佛教绘画的发展从兴起到文革时期的中断，是一个有传承和相对成熟的艺术形式，以前的傣族佛教的绘画已找不到了，因此杨八所绘的《迎佛》也就成了唯一遗留下来的最后的傣族佛教绘画艺术作品，确是一张照片。
《迎佛》画面分上中下三部分，上部描绘佛祖在天堂说法的场景；中部是描绘佛祖在众随从相拥随梯而下的场景；下部分描绘人世间的人和动物迎佛的场景。有意思的是从天上到地上，以三联并排的天梯的连通了天和地，这种表达，以一种想象的艺术表达方式而显得非常直观。上观天堂，以如意双扣云纹和建筑来划分出从左至右五个区域。天堂从左至右看，最左的区域是一间呈敞开式的厅堂，厅堂前五位天女恭敬合掌跪于地上，四位平视，一位垂首，皆盘发带发簪，衣着华丽，有动有静，神太柔美。建筑为汉式房屋，圆拱门，白色阶梯，红墙黄地毯。这个区域下方以圆形门窗的形式描绘四位天女呈合掌礼佛状。第二区域描绘一佛塔，塔身左右及后以墙体相围，墙头绘绿树红花，塔座于正中场地，小巧玲珑。佛塔、梵语称“ 窣堵波（stupa）是佛教特有的建筑，在佛教中塔不仅是供奉宝物的地方，还是珍藏佛骨舍利的专属建筑，见塔如见佛，它的地位可想而知，代表佛、法、僧三宝，是至高无上的佛教建筑。第三区域为狭小的一道圆拱形门，门口八位男天人前后排列，头冠王子帽恭敬合掌而立。第四区域是佛祖结跏跌坐像，佛像后有圆光背板相衬，后墙绘放射状鲜花装点。最右区域也分上下两组，上组绘两对男女天人，男女相间。下一组为两男天人在前，三位天女在后，这两组男天人皆束王子装，女的盘发恭敬合掌状，其中有两人回头观望，人物体现得活灵活现而不失庄严。天上的区域，各部分的建筑以多视点，多角度描绘了天堂的华丽和宏伟。 画面中部描绘三联并排的天梯，自上而下，连接天和地，中间的一道天梯较两边宽，为绿色台阶。左边的天梯为红色，右边的天梯是白色。佛祖在六位身着王子装的男天人护拥下，脚踏红莲，款款而下，左臂下垂，右手轻执袈裟，神态安祥。六位男天人有为佛执华盖的、有执佛伞的、执宝玉的。前端两人，一位吹法螺，一位击音板鸣锣开道，脚下祥云围绕，人物刻画细微，衣着华丽，神态安然自若。
天梯左侧描绘有绿树红花，动物绘有兔子、猴、猫、鹦鹉等鸟兽，由于相片模糊，有的动物难以辩认。天梯右侧绘有一护法神，形体巨大，衣着作战装，头戴金盔，瞋目长牙，形像可怖，动作呈跳跃状，举左臂挥右掌，似掌劈状护法开路。天梯最下方尽端有两组人物，一组为四位比丘，一组为一男两女信众，皆盘腿合掌迎佛。地上左侧绘鼠、马、牛、鹿、孔雀等动物，其中还绘有一位上半为人身，下半为鸟身的称为“迦楼罗”或是“紧那罗”的神像合掌而立。画面最右侧从底至画面顶占据将尽三分之一的位置，绘有一条龙首含龙尾盘成环状的神龙，其赤腹青鳞，双目凸显，大耳开张，龙身中央托起一七层宝阁，（宝奘），从下至上，第一层宝阁前绘一只昂首展翅的凤凰；第二层为网窗；第三层为墙体。第二、第三层四面绘有象、马、羊和狮状兽的“嘎朵”四神兽。神兽皆从口里吐出如瀑布一样的水帘。第四层绘有一朵巨大的莲花，以莲叶衬底，莲花中央端坐一尊佛像，余下四瓣大的花瓣上绘四尊佛像，意为东西南北中五方佛。宝阁第五层在对称的左右绘五色祥云围绕的日月，日月圆心以汉文书写日和月二字，日月中心墙上以傣文书写星字。第六层是须弥座，座上正好是前述天堂第四区域的佛祖像，从视觉上看是不合理的结构，也许是作者有意这样描绘造成空间位置的错觉效果。宝阁四周绘有山石大海，海中绘水兽，天空以繁星点辍。
此幅画中，描绘天、人、阿修罗、畜牲四道众生，迎请释迦牟尼佛下界住世说法的内容，场面庄严，构图完整，结构紧凑。技法以散点透视多角度多区域划分描绘，又统一于佛下玄梯的点上。占据画面三分之一的宝刹，有神龙护法，意为万事俱备，只等佛来，传达了世人对佛和佛法的渴求。色彩勾勒填色，画工细致，色彩斑驳灿烂。人物形象生动，静默含蓄中静中有动。画里听音，似呼能听到法螺和音板传来的梵音和感知众生心潮涌跃的喜庆场面。可以说这是一幅成功的珍品。
傣族百千年来，在自身的文化、外来的宗教文化和汉文化等文化的融合，形成了自生的文化风采。对绘画而言，其画风、技法、构图、设色（矿物质颜料）， 均有独特的风格及成就。我们知道，佛教分为上座部佛教、大乘佛教和藏传密教三大部分，不论属那部分都离不开以绘画的形式弘扬佛法。大乘佛教多以描绘佛菩萨、罗汉。藏传密教多描绘佛祖大士、上师、金刚。而德宏傣族所信奉的上座部佛教只以描绘释迦牟尼佛为主。除了藏传密教对描绘佛菩萨的形像有严格的要求外（比例、设色、法器和空间安排），德宏傣族上座部佛教和大乘佛教对佛菩萨的形像和空间安排相对要灵活些。德宏傣族上座部佛教多以多区域的组合来安排画面的布局，不仅局部形成小区域完整的画面，而且服务于整体，使整体更加生动。这是德宏傣族上座部佛教绘画最大的特点，也是德宏傣族上座部佛教绘画斑斓的一种表现形式。
杨八遗作《迎佛》和许多的艺术作品一样，呈现出独特的艺术风貌，它的流失消亡，实则令人惋惜。现在傣族佛教绘画在非物质文化遗产中没有传承和发展，一是人们没有真正见到和认识傣族绘画的独特之处；二是现在的画师对佛教和佛教的教义不太了解；三是民间画师稀少和没有传承等等诸多因素，造就了现今的傣族佛教绘画西洋化、简单化、粗制滥造化。还好有了这张旧照片，可否能供有识之士作为范本参考，这是我的一点责任和期待吧。
作者简介：曹开宝（1970.6-），男，汉族，籍贯，江西，工作单位：云南省德宏州民族艺术研究所。1970年6月生于越南，1978年回国，1990年考入云南艺术学院美术系，1992进入本系油画本科，1994年毕业，在德宏州艺术研究所工作至今，三级美术师。在单位主要从亊徳宏五个少数民族的民间工艺美术研究工作。
关键词：杨八；傣族；迎佛
中图分类号：I227 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）01-0248-02
几年前，一次偶然从朋友处存来一张照片，是一幅德宏芒市镇傣族画师杨八的遗作《迎佛》（画已遗失）。画面气势辉宏，布局结构独特而紧密，设色鲜艳奇目，技法纯熟干炼，与我多年收集到的傣族佛寺（奘房）内的壁画相比，的确是一幅前所未见的精品。这样的精品，许多在文革时被认为的破坏，还有的在后来的新品换旧品，新品亮佛堂的“规矩”中，换下来的要么被付之一炬，要么流失消亡。特别是“文革”中的破坏和意识形态上对傣族画师的精神束缚，绘画的创作停止，一些从事佛教绘画的老人相继离逝，新一代又没有人加以传承，这段期间造成傣族壁画艺术的发展就象断了线的风筝，随风飘摇消逝。以致让现在许多人看到现在的傣族壁画，联想以往的傣族壁画而“不过如此”吧！令人亦不痛呼！ 现在与从前，宛若隔着一条河，这张照片，虽然有点模糊，但它就象黑夜里的一点亮光，照亮一小片的彼岸，让后辈还能认识傣族壁画曾经的辉煌，并给后辈人能继续这种艺术风格的形式加以探索和发扬光大，这张照片中的画面及内容形式风格就显得弥足的珍贵了，这正是本文对此画作点浅显的论述的原因。
杨八（1883—1963）傣族，德宏州潞西市芒市镇人，幼时在芒市东郊芒幸佛寺出家，二十多岁时还俗，扬八在出家期间，勤奋好学，对绘画、剪纸、木雕、泥塑等工艺美术门类都有很深的造诣，现在他的作品已不可查，《迎佛》是仅存留下的一张绘画的照片。自从公元十二世纪佛教传入德宏，十四世纪德宏傣族已全民信仰佛教，佛寺（奘房）就成了傣族宗教和文化发展的一个“学校”，许多文化人就是在这所“学校”里打造出来的，包括从小进入寺庙的出家人和热衷于佛教的信众。他们不仅对佛教经典有较深刻的领悟，而且对自身民族的文化有深入的了解，他们创作出的文学艺术品都能够把佛教经典和本民族文化完美的结合，扬八也正是这样的一个人，一个傣族中的精英。
《迎佛》描绘的内容
《迎佛》是一幅众生迎请释迦牟尼佛住世说法的画面，为什么要迎请释迦牟尼佛？在《妙法莲花经》方便品第二节选，佛曰“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲令众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”经里讲了开佛知见是若能正心，常生智慧，关照自心，止恶行善，是开佛知见。悟佛知见和入佛知见道就是修行明心见性成佛。但为什么要依佛所说的去做呢？释迦摩尼经过六年的苦行后，来到尼连禅河在菩提树下修行，天亮目睹明星大彻大悟成佛时所说之言：“奇哉”、“奇哉”，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妾想执著而不能证得”。意思是说，所有一切众生都是平等的，都有佛的本体和体性的，只因为各自的妄执而随类应化在六道里，在六道里轮回受生。六道是天、人、阿修罗，畜牲、地狱和恶鬼道。天、人、阿修罗为三善道，畜牲、地狱、恶鬼为三恶道。众生不论修善业、做恶业、命终时，神识（灵体）就会被自己的业牵引到相应的道里，又因善恶业的大小变现不同的生命体，那怕修得天福，福报用尽依旧下堕。金钢经里讲，生命有卵生、胎生、湿生、化生、有色生、无色生、有想生、无想生、非有想生、非无想生的存在方式，有色界即是眼、耳、鼻、舌、身、意能感观的世界，无色界相对有色界。这六道里的众生，在六道里循环往复此道尽，彼道生，无可终日受苦不尽，正所谓，蚁不知有人，人不知有神，神不知有佛。佛出现于世，就是为众生指明修行可以出六道，永不受众苦而脱离苦海。所以佛的法号是如来、应供、正遍知、明行足、善世、世间解、调御大夫、无上士、天人师、佛。（俱足以上十种名号称为世尊）。因为有了佛的出世，才使人获得了出离六道的机会和出离六道的真理。在佛教里讲，人生难得，佛作了一个比喻：“有一块有个洞的木板，从一条河的源头顺水漂流，经过一亿年后漂到了大海，海底一只大龟一亿年要浮出水面换一次气，刚好换气的时候，头正穿在了那块木板的孔洞之中。”说明得人生的机率非常的低，而得人生又在六道里摸爬滚打，难遇佛的开示解悟而出离，今得遇佛出世，众生欢腾雀跃迎请释迦牟尼佛住世说法。德宏傣族整体信仰佛教，用绘画的形式描绘佛本身故事和经典故事来弘扬佛教也就成了一种必要。当然对于绘制的艺人来说也是在不图回报尽心尽力的做功德。从佛教传入后，佛教绘画的发展从兴起到文革时期的中断，是一个有传承和相对成熟的艺术形式，以前的傣族佛教的绘画已找不到了，因此杨八所绘的《迎佛》也就成了唯一遗留下来的最后的傣族佛教绘画艺术作品，确是一张照片。
《迎佛》画面分上中下三部分，上部描绘佛祖在天堂说法的场景；中部是描绘佛祖在众随从相拥随梯而下的场景；下部分描绘人世间的人和动物迎佛的场景。有意思的是从天上到地上，以三联并排的天梯的连通了天和地，这种表达，以一种想象的艺术表达方式而显得非常直观。上观天堂，以如意双扣云纹和建筑来划分出从左至右五个区域。天堂从左至右看，最左的区域是一间呈敞开式的厅堂，厅堂前五位天女恭敬合掌跪于地上，四位平视，一位垂首，皆盘发带发簪，衣着华丽，有动有静，神太柔美。建筑为汉式房屋，圆拱门，白色阶梯，红墙黄地毯。这个区域下方以圆形门窗的形式描绘四位天女呈合掌礼佛状。第二区域描绘一佛塔，塔身左右及后以墙体相围，墙头绘绿树红花，塔座于正中场地，小巧玲珑。佛塔、梵语称“ 窣堵波（stupa）是佛教特有的建筑，在佛教中塔不仅是供奉宝物的地方，还是珍藏佛骨舍利的专属建筑，见塔如见佛，它的地位可想而知，代表佛、法、僧三宝，是至高无上的佛教建筑。第三区域为狭小的一道圆拱形门，门口八位男天人前后排列，头冠王子帽恭敬合掌而立。第四区域是佛祖结跏跌坐像，佛像后有圆光背板相衬，后墙绘放射状鲜花装点。最右区域也分上下两组，上组绘两对男女天人，男女相间。下一组为两男天人在前，三位天女在后，这两组男天人皆束王子装，女的盘发恭敬合掌状，其中有两人回头观望，人物体现得活灵活现而不失庄严。天上的区域，各部分的建筑以多视点，多角度描绘了天堂的华丽和宏伟。 画面中部描绘三联并排的天梯，自上而下，连接天和地，中间的一道天梯较两边宽，为绿色台阶。左边的天梯为红色，右边的天梯是白色。佛祖在六位身着王子装的男天人护拥下，脚踏红莲，款款而下，左臂下垂，右手轻执袈裟，神态安祥。六位男天人有为佛执华盖的、有执佛伞的、执宝玉的。前端两人，一位吹法螺，一位击音板鸣锣开道，脚下祥云围绕，人物刻画细微，衣着华丽，神态安然自若。
天梯左侧描绘有绿树红花，动物绘有兔子、猴、猫、鹦鹉等鸟兽，由于相片模糊，有的动物难以辩认。天梯右侧绘有一护法神，形体巨大，衣着作战装，头戴金盔，瞋目长牙，形像可怖，动作呈跳跃状，举左臂挥右掌，似掌劈状护法开路。天梯最下方尽端有两组人物，一组为四位比丘，一组为一男两女信众，皆盘腿合掌迎佛。地上左侧绘鼠、马、牛、鹿、孔雀等动物，其中还绘有一位上半为人身，下半为鸟身的称为“迦楼罗”或是“紧那罗”的神像合掌而立。画面最右侧从底至画面顶占据将尽三分之一的位置，绘有一条龙首含龙尾盘成环状的神龙，其赤腹青鳞，双目凸显，大耳开张，龙身中央托起一七层宝阁，（宝奘），从下至上，第一层宝阁前绘一只昂首展翅的凤凰；第二层为网窗；第三层为墙体。第二、第三层四面绘有象、马、羊和狮状兽的“嘎朵”四神兽。神兽皆从口里吐出如瀑布一样的水帘。第四层绘有一朵巨大的莲花，以莲叶衬底，莲花中央端坐一尊佛像，余下四瓣大的花瓣上绘四尊佛像，意为东西南北中五方佛。宝阁第五层在对称的左右绘五色祥云围绕的日月，日月圆心以汉文书写日和月二字，日月中心墙上以傣文书写星字。第六层是须弥座，座上正好是前述天堂第四区域的佛祖像，从视觉上看是不合理的结构，也许是作者有意这样描绘造成空间位置的错觉效果。宝阁四周绘有山石大海，海中绘水兽，天空以繁星点辍。
此幅画中，描绘天、人、阿修罗、畜牲四道众生，迎请释迦牟尼佛下界住世说法的内容，场面庄严，构图完整，结构紧凑。技法以散点透视多角度多区域划分描绘，又统一于佛下玄梯的点上。占据画面三分之一的宝刹，有神龙护法，意为万事俱备，只等佛来，传达了世人对佛和佛法的渴求。色彩勾勒填色，画工细致，色彩斑驳灿烂。人物形象生动，静默含蓄中静中有动。画里听音，似呼能听到法螺和音板传来的梵音和感知众生心潮涌跃的喜庆场面。可以说这是一幅成功的珍品。
傣族百千年来，在自身的文化、外来的宗教文化和汉文化等文化的融合，形成了自生的文化风采。对绘画而言，其画风、技法、构图、设色（矿物质颜料）， 均有独特的风格及成就。我们知道，佛教分为上座部佛教、大乘佛教和藏传密教三大部分，不论属那部分都离不开以绘画的形式弘扬佛法。大乘佛教多以描绘佛菩萨、罗汉。藏传密教多描绘佛祖大士、上师、金刚。而德宏傣族所信奉的上座部佛教只以描绘释迦牟尼佛为主。除了藏传密教对描绘佛菩萨的形像有严格的要求外（比例、设色、法器和空间安排），德宏傣族上座部佛教和大乘佛教对佛菩萨的形像和空间安排相对要灵活些。德宏傣族上座部佛教多以多区域的组合来安排画面的布局，不仅局部形成小区域完整的画面，而且服务于整体，使整体更加生动。这是德宏傣族上座部佛教绘画最大的特点，也是德宏傣族上座部佛教绘画斑斓的一种表现形式。
杨八遗作《迎佛》和许多的艺术作品一样，呈现出独特的艺术风貌，它的流失消亡，实则令人惋惜。现在傣族佛教绘画在非物质文化遗产中没有传承和发展，一是人们没有真正见到和认识傣族绘画的独特之处；二是现在的画师对佛教和佛教的教义不太了解；三是民间画师稀少和没有传承等等诸多因素，造就了现今的傣族佛教绘画西洋化、简单化、粗制滥造化。还好有了这张旧照片，可否能供有识之士作为范本参考，这是我的一点责任和期待吧。
作者简介：曹开宝（1970.6-），男，汉族，籍贯，江西，工作单位：云南省德宏州民族艺术研究所。1970年6月生于越南，1978年回国，1990年考入云南艺术学院美术系，1992进入本系油画本科，1994年毕业，在德宏州艺术研究所工作至今，三级美术师。在单位主要从亊徳宏五个少数民族的民间工艺美术研究工作。