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何以慰别离
人与人、人与天地万物的相逢，都是冥冥中的因缘际会。缘分本不可言说，有时也会凭借具体的信物传递一份情意与承诺，一刹，或者一生。
“信”，《说文解字》中释为：诚也。从人从言，也即人言为信，最初的含义是指人们在祭祀上天和祖先时所说的诚实不欺的言语，必须俯仰无愧天地。“信”，作为礼仪之本，要重视它，许下的承诺要兑现。《贾子·道术》中也说：期果言当谓之信，诚信之言，当一诺千金。而“信物”便是“信”的凭证物品，是人与人之间，人与天之间履行“信”的承载物，授者寄之以情，承者交之以心。
有情人之间的信物，最好是随身甚至贴身的，能够睹物思人，可以物我不分，只盼朝暮伴君，相期终始。汉代繁钦《定情诗》有云：“何以结相於，金薄画搔头；何以慰别离，耳后玳瑁钗”，说的是簪钗之物，既能结同心，又能慰别离。李渔说：“一簪一珥，便可相伴一生。”簪钗贴近于身体发肤，日夕耳鬓厮磨，沉醉柔乡，而其整体形制，又像是决绝的利器，有种“美人如玉剑如虹”的浓情缱绻与冷艳痴绝。《汉乐府》诗“有所思”云：“有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪。”两情相悦时，珍爱的簪钗如影随身，而“闻君有他心”，则“拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰！”这就是颇费思量的爱情，一半是海水，一半是火焰。
簪与钗，虽然都起到贯连固定髻鬟的作用，其实是有区分的。简单地说，簪的本名叫做“笄”，一般作成一股。而发钗则作成双股或多股。古时女子插“笄”，被视为标志成年的人生大事，还需要举行仪式，称为“笄礼”，如此光明美好。簪钗本身就是实用与美的结合。
乾隆皇帝为母亲办六十大寿时，在恭进的寿礼中，仅簪子一项，就有日永琴书簪、梅英采胜簪、瑶池清供边花、卿云拥福簪、绿雪含芳簪等等风雅的名称。感觉配簪钗的女子，芳华长驻，宠爱在身，永不老去。与世间灵秀女子最气息相近的饰物，也最接近爱情的信物，大概就是簪钗了吧。
钿合金钗寄将去
高濂的《玉簪记》里，有一支玉簪贯穿的姻缘前定的故事，十分美妙。南宋时候，潭州姑娘陈娇莲因战乱流落金陵，在女贞观当了道姑，改名妙常。书生潘必正考试落第，因其姑母为女贞观观主，便前来投靠，暂寓观中。一日，妙常在佛殿见到潘必正，便煮了香茗，邀潘清谈。妙常奏琴，潘以情挑之，你侬我侬。后来陈因相思在云房写出心事，偶然被潘看到，两人互通款曲。然而好事多磨，姑母发现后强行催逼侄儿再次赴试，并亲自送他登舟启航。妙常闻讯赶到秋江畔，而海天空阔，惶急无计。幸而遇到一位老艄公，得其帮助，坐上小舟追到江心得以相会。她当场以凤簪相赠订盟，潘生回赠鸳鸯扇坠，相泣而别。等潘生进士及第衣锦荣归，才知他的父亲曾替他订婚，妙常居然就是自己的未婚妻，凤簪和扇坠则是当初订婚之物。
另一个簪子的故事却那么清冷决绝。戊戌变法失败后，慈禧将光绪囚禁于瀛台。一日隆裕皇后去看光绪。光绪并不喜欢她，两人虽是名义上的夫妻，却没有夫妻的情分。光绪甚至没有回头，连说两次“跪安吧”。隆裕进退难安，光绪便回身推她出门，因用力过大，碰下了隆裕头上的玉簪，掉地摔成两半。这支头簪是乾隆的遗物，由慈禧传给隆裕。隆裕向慈禧哭诉，慈禧大怒，从此更是严加看管光绪，送馊饭、喂凉汤，一支玉簪成为二人彻底决裂的导火索，也寄寓了各人的爱恨情仇。
比起单股的簪子，钗则有双股或多股，更容易成为聚散离合的见证。古时相恋双方有一种赠别的习俗：女子将头上的钗一分为二，一半赠给对方，一半自留，待重逢时合一。诗词中常见这种深情浪漫又幽怨凄清的表述，如宋代吴潜《蝶恋花·吴中赵园》词：“镜断钗分何处续，伤心芳草庭前绿”；辛弃疾词《祝英台近·晚春》有“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”；纳兰性德词记“宝钗拢各两分心，定缘何事湿兰襟”等。分钗那一霎，定是柔肠百转，因为风云易变，前途未卜，君问归期未有期。也可能归来之日，春风依旧，而人面不知何处去了。
人生恍然如梦，有时幸福需要浓墨重彩的证明，连寄情的钿钗，也要用繁华绮丽的装饰来表现存在的价值。唐陆龟蒙《小名录》记载南朝时，少帝萧宝卷专宠淑妃潘玉儿，为玉儿建起神仙、永寿、玉寿三殿，用金壁加以装饰，窗户间都画着神仙。又命人将黄金锤揲成莲花贴在地上，让潘玉儿行走时步步生莲。玉儿出身市井，萧宝卷为让她重温旧梦，特意在皇宫中搭建市集，为了真实再现市井生活，动用了数千宫人。多情的少帝还曾为她购置一支极尽奢华的九鸾琥珀钗，价值一百七十万钱，作为定情的信物。这样一位历史上公認的红颜祸水，当南齐灭亡后，梁武帝萧衍打算将她许给大将田安时，玉儿竟说出了一番有气节的话，令人刮目相看：“昔者见遇时主，今岂下匹非类。死而后已，义不受辱。”便自缢身亡。苏轼的一句“玉奴终不负东昏”，也给了她一个正面的评价。据说玉儿的九鸾琥珀钗辗转流传到唐朝时，归唐懿宗的掌上明珠同昌公主所有，同昌公主年轻夭亡后，这支宝钗也就不知所终了。虽仅是一件俗物，却承载过无限浓情与唏嘘，这满目珠翠，见证过地久天长的誓言，也映射着冷冷的刀光剑影。
潘玉儿最终没有辜负信誓，为心中的爱人抛舍了性命。她也应该明了，一件信物的贵重与否，不在于表面的价值，而在于人心。元人柯丹邱所作《荆钗记》里，钱玉莲拒绝巨富孙汝权的求婚，宁肯嫁给以寒碜的“荆钗”为聘的温州穷书生王十朋。后来王十朋中了状元，因坚拒万俟丞相逼婚，被派往荒僻的地方任职。孙汝权暗自更改王十朋的家书为“休书”，哄骗玉莲上当﹔钱玉莲的后母也逼她改嫁，玉莲不从，投河自尽，幸遇救。经过种种曲折，王、钱二人终得团圆，共享富贵。而玉莲头上所戴的，一直是那枚作为最初信物的荆钗，从青春走到白发。
凤钗凤簪化烟云
白居易的《长恨歌》则描述了关于钿钗的最为伤情的结果：“唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。”一时间物是人非，钿钗如昨，山盟海誓犹在耳畔，人却阴阳悬隔，再深沉的誓言便也幻作烟云字了。儿女私情抵不过家国运命，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，唯留一声叹息。
动荡时代中的浩瀚情爱，总令人动容。朋友云开曾在老银网站看到一个凤钗，觉得样子好看便和商家议定以95元包邮买下。然到手那一刻，并不喜欢，觉得黑古漆像是过了头，有点黑塑料的感觉，想退。卖家说他是广东厓山的渔民，捕鱼同时会带出些沉落在深海的东西。他特地拿了个出水的银钱币，以示包浆颜色一样。云开把它丢在盒子里，不多记挂。有天无意间和一位专业藏友说了下凤钗的样子，藏友忙让她拍个实物照片，看毕惊呼，这是个罕见的完美的宋钗啊，安徽博物馆也有类似的东西，且还是残的。
有幸看到了那支凤钗，钗头是凤穿牡丹的图案，构图凝练而飞扬，似乎穿越了无尽时空。细看团凤，从容优雅之中又有一种野性的狞厉之美，不似一般的气象。想当年，厓山一战，云压楼船，海浪如山， 陆秀夫背负小皇帝纵身跳海，冷却了赵宋的风烟。宋室将士及宫人十万余人纷纷赴海殉难。风雅的大宋，终结于平静的大海，这支凤簪，就此沉睡千年，谁也记不得它前生的故事，谁又会是它下一位主人呢？一切终如云烟过眼，拥有的一刻足当珍爱。
编辑：沈海晨 mapwowo@163.com
人与人、人与天地万物的相逢，都是冥冥中的因缘际会。缘分本不可言说，有时也会凭借具体的信物传递一份情意与承诺，一刹，或者一生。
“信”，《说文解字》中释为：诚也。从人从言，也即人言为信，最初的含义是指人们在祭祀上天和祖先时所说的诚实不欺的言语，必须俯仰无愧天地。“信”，作为礼仪之本，要重视它，许下的承诺要兑现。《贾子·道术》中也说：期果言当谓之信，诚信之言，当一诺千金。而“信物”便是“信”的凭证物品，是人与人之间，人与天之间履行“信”的承载物，授者寄之以情，承者交之以心。
有情人之间的信物，最好是随身甚至贴身的，能够睹物思人，可以物我不分，只盼朝暮伴君，相期终始。汉代繁钦《定情诗》有云：“何以结相於，金薄画搔头；何以慰别离，耳后玳瑁钗”，说的是簪钗之物，既能结同心，又能慰别离。李渔说：“一簪一珥，便可相伴一生。”簪钗贴近于身体发肤，日夕耳鬓厮磨，沉醉柔乡，而其整体形制，又像是决绝的利器，有种“美人如玉剑如虹”的浓情缱绻与冷艳痴绝。《汉乐府》诗“有所思”云：“有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪。”两情相悦时，珍爱的簪钗如影随身，而“闻君有他心”，则“拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰！”这就是颇费思量的爱情，一半是海水，一半是火焰。
簪与钗，虽然都起到贯连固定髻鬟的作用，其实是有区分的。简单地说，簪的本名叫做“笄”，一般作成一股。而发钗则作成双股或多股。古时女子插“笄”，被视为标志成年的人生大事，还需要举行仪式，称为“笄礼”，如此光明美好。簪钗本身就是实用与美的结合。
乾隆皇帝为母亲办六十大寿时，在恭进的寿礼中，仅簪子一项，就有日永琴书簪、梅英采胜簪、瑶池清供边花、卿云拥福簪、绿雪含芳簪等等风雅的名称。感觉配簪钗的女子，芳华长驻，宠爱在身，永不老去。与世间灵秀女子最气息相近的饰物，也最接近爱情的信物，大概就是簪钗了吧。
钿合金钗寄将去
高濂的《玉簪记》里，有一支玉簪贯穿的姻缘前定的故事，十分美妙。南宋时候，潭州姑娘陈娇莲因战乱流落金陵，在女贞观当了道姑，改名妙常。书生潘必正考试落第，因其姑母为女贞观观主，便前来投靠，暂寓观中。一日，妙常在佛殿见到潘必正，便煮了香茗，邀潘清谈。妙常奏琴，潘以情挑之，你侬我侬。后来陈因相思在云房写出心事，偶然被潘看到，两人互通款曲。然而好事多磨，姑母发现后强行催逼侄儿再次赴试，并亲自送他登舟启航。妙常闻讯赶到秋江畔，而海天空阔，惶急无计。幸而遇到一位老艄公，得其帮助，坐上小舟追到江心得以相会。她当场以凤簪相赠订盟，潘生回赠鸳鸯扇坠，相泣而别。等潘生进士及第衣锦荣归，才知他的父亲曾替他订婚，妙常居然就是自己的未婚妻，凤簪和扇坠则是当初订婚之物。
另一个簪子的故事却那么清冷决绝。戊戌变法失败后，慈禧将光绪囚禁于瀛台。一日隆裕皇后去看光绪。光绪并不喜欢她，两人虽是名义上的夫妻，却没有夫妻的情分。光绪甚至没有回头，连说两次“跪安吧”。隆裕进退难安，光绪便回身推她出门，因用力过大，碰下了隆裕头上的玉簪，掉地摔成两半。这支头簪是乾隆的遗物，由慈禧传给隆裕。隆裕向慈禧哭诉，慈禧大怒，从此更是严加看管光绪，送馊饭、喂凉汤，一支玉簪成为二人彻底决裂的导火索，也寄寓了各人的爱恨情仇。
比起单股的簪子，钗则有双股或多股，更容易成为聚散离合的见证。古时相恋双方有一种赠别的习俗：女子将头上的钗一分为二，一半赠给对方，一半自留，待重逢时合一。诗词中常见这种深情浪漫又幽怨凄清的表述，如宋代吴潜《蝶恋花·吴中赵园》词：“镜断钗分何处续，伤心芳草庭前绿”；辛弃疾词《祝英台近·晚春》有“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”；纳兰性德词记“宝钗拢各两分心，定缘何事湿兰襟”等。分钗那一霎，定是柔肠百转，因为风云易变，前途未卜，君问归期未有期。也可能归来之日，春风依旧，而人面不知何处去了。
人生恍然如梦，有时幸福需要浓墨重彩的证明，连寄情的钿钗，也要用繁华绮丽的装饰来表现存在的价值。唐陆龟蒙《小名录》记载南朝时，少帝萧宝卷专宠淑妃潘玉儿，为玉儿建起神仙、永寿、玉寿三殿，用金壁加以装饰，窗户间都画着神仙。又命人将黄金锤揲成莲花贴在地上，让潘玉儿行走时步步生莲。玉儿出身市井，萧宝卷为让她重温旧梦，特意在皇宫中搭建市集，为了真实再现市井生活，动用了数千宫人。多情的少帝还曾为她购置一支极尽奢华的九鸾琥珀钗，价值一百七十万钱，作为定情的信物。这样一位历史上公認的红颜祸水，当南齐灭亡后，梁武帝萧衍打算将她许给大将田安时，玉儿竟说出了一番有气节的话，令人刮目相看：“昔者见遇时主，今岂下匹非类。死而后已，义不受辱。”便自缢身亡。苏轼的一句“玉奴终不负东昏”，也给了她一个正面的评价。据说玉儿的九鸾琥珀钗辗转流传到唐朝时，归唐懿宗的掌上明珠同昌公主所有，同昌公主年轻夭亡后，这支宝钗也就不知所终了。虽仅是一件俗物，却承载过无限浓情与唏嘘，这满目珠翠，见证过地久天长的誓言，也映射着冷冷的刀光剑影。
潘玉儿最终没有辜负信誓，为心中的爱人抛舍了性命。她也应该明了，一件信物的贵重与否，不在于表面的价值，而在于人心。元人柯丹邱所作《荆钗记》里，钱玉莲拒绝巨富孙汝权的求婚，宁肯嫁给以寒碜的“荆钗”为聘的温州穷书生王十朋。后来王十朋中了状元，因坚拒万俟丞相逼婚，被派往荒僻的地方任职。孙汝权暗自更改王十朋的家书为“休书”，哄骗玉莲上当﹔钱玉莲的后母也逼她改嫁，玉莲不从，投河自尽，幸遇救。经过种种曲折，王、钱二人终得团圆，共享富贵。而玉莲头上所戴的，一直是那枚作为最初信物的荆钗，从青春走到白发。
凤钗凤簪化烟云
白居易的《长恨歌》则描述了关于钿钗的最为伤情的结果：“唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。”一时间物是人非，钿钗如昨，山盟海誓犹在耳畔，人却阴阳悬隔，再深沉的誓言便也幻作烟云字了。儿女私情抵不过家国运命，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，唯留一声叹息。
动荡时代中的浩瀚情爱，总令人动容。朋友云开曾在老银网站看到一个凤钗，觉得样子好看便和商家议定以95元包邮买下。然到手那一刻，并不喜欢，觉得黑古漆像是过了头，有点黑塑料的感觉，想退。卖家说他是广东厓山的渔民，捕鱼同时会带出些沉落在深海的东西。他特地拿了个出水的银钱币，以示包浆颜色一样。云开把它丢在盒子里，不多记挂。有天无意间和一位专业藏友说了下凤钗的样子，藏友忙让她拍个实物照片，看毕惊呼，这是个罕见的完美的宋钗啊，安徽博物馆也有类似的东西，且还是残的。
有幸看到了那支凤钗，钗头是凤穿牡丹的图案，构图凝练而飞扬，似乎穿越了无尽时空。细看团凤，从容优雅之中又有一种野性的狞厉之美，不似一般的气象。想当年，厓山一战，云压楼船，海浪如山， 陆秀夫背负小皇帝纵身跳海，冷却了赵宋的风烟。宋室将士及宫人十万余人纷纷赴海殉难。风雅的大宋，终结于平静的大海，这支凤簪，就此沉睡千年，谁也记不得它前生的故事，谁又会是它下一位主人呢？一切终如云烟过眼，拥有的一刻足当珍爱。
编辑：沈海晨 mapwowo@163.com