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摘 要：人类的知识系统中各个部分之间不是相互独立的，不同学科往往是相互联系、相互影响的。在这个综合学科的时代，各个领域之间会相互渗透和融合。本文试图从文化视角探究在现代主义向后现代主义的转变中，新闻发生的变化。本文先对现代主义和后现代主义做简单的介绍，然后分析现代主义向后现代主义转变的主要方面，重点分析这种文化潮流的变动给新闻带来的影响。
关键词：现代主义 后现代主义 转变 新闻
新闻学有自己特殊的研究领域——人类社会的新闻活动领域，包括新闻理论、新闻业务和新闻史。但是，新闻的发展演变和整个人类的文化潮流是分不开的。现代主义和后现代主义虽然是前后相续的两个思想潮流，但是其中的一些观念和理论都影响至今。在分析现代主义向后现代主义的转变对新闻的影响时，有些是按照时间范畴，更多体现的则是观点的冲突和变迁。
一、現代主义的基本特征
西方文艺思潮中的现代主义产生于19世纪末,也就是第一次世界大战前后。西方社会普遍的危机感、政治的动乱、战争的残酷、经济的萧条,导致人们道德沦丧、信仰危机和价值观念体系的崩溃。康德的先验唯心主义哲学、 尼采的悲观主义哲学、柏格森的直觉主义、弗洛伊德的精神分析心理学、萨特的存在主义为现代主义的产生提供了现实和哲学的基础。现代主义的基本特征主要有以下几个方面：
1.反传统
现代主义抛弃了传统文化中的一些基本信仰和价值观念，否定反叛传统的法则秩序。现代主义认为人的存在是荒谬、孤独、无意义的，世间没有固有的人类真理、价值和意义。在人与社会、人与人、人与自然、人与自我四种基本关系上,表现出全面的扭曲和异化。存在主义说“他人即地狱”，道出了人在发达的物质社会中受到压迫时的悲哀和无奈。人自我的稳定性、可靠性和人生意义遭到了全面的怀疑。
2.理性主义
基于启蒙运动以来确定的科学理性精神，现代性包括科学理性和人文理性，反叛传统。现代主义的奠基人哲学家笛卡尔强调理性，他提出了“我思故我在”，他认为，个人“我”是理性的主体，理性逐渐由外在于人的对象化的神性存在回归到人类主体本身。弗洛姆说人类历史的推动力内在于理性的存在，正是 “通过理性人创造了人自己的世界”，[1]现代化的过程就是人类理性化的进程。
3.实证主义
实证主义是基于理性主义产生的，它始于笛卡尔近代经验主义哲学和理性主义哲学的交互作用。[2]理性化原则在作用于人的思维和认识的时候，可以排除信仰和情感等非理性因素的干扰。理性主义使人们相信任何限定的原则都可以在事实面前发生改变。这必然会让人相信“实证主义能够确保知识的稳固基础，进而为我们建立起普遍的科学大厦”。[3]它坚信客观世界存在永恒不变的真理，我们借助数学方法才能认识到客观真理。
二、后现代主义的基本特征
后现代主义是兴起于西方的一种社会文化思潮 ,最早于20世纪60年代中叶出现在建筑学中。后现代主义是后现代社会（第二次工业革命的产物）孕育出来的，它对欧美各国产生了广泛的影响 ,被广泛移植在文学艺术、哲学、社会学、政治学甚至是自然科学等领域。它是在批判现代主义和理性主义的基础上形成的，以批判和背离现代主义为其标志 ,其目的是阻止现代的惯性 ,转向与现代不同的另一个时代 ,开创后现代文化。从性质上讲，“后现代阶段是以卫星电视和计算机为代表的信息革命和以跨国公司为代表的经济形势作为新时代的主潮。”[4]它的基本特点有：
1.强调个人与社会的关系
现代主义聚集于个体的心灵、个体的理性。后现代主义探讨人的社会性，把注意力的中心从个体转向社会，从个人理性转向文化关系和社会互动。它开始重新发掘在后现代社会中被商品化了的人性概念，关注生活在完全商品化和信息化社会中人的时空观、价值观和历史深度感将会如何产生变化。后现代主义对现代主义的极端个人主义进行了批判和反思。
2.提倡多元反对统一
后现代主义中贯穿了一种彻底的相对主义的态度，拒绝对理性、本质和普遍绝对真理的信仰，提倡多元主义的文化价值观。社会关系应该是兼容性的、多样性的，强调社会生活中的相对主义、特殊主义和情境主义，要求人们尊重差异、学会宽容。[5]罗蒂认为任何一种基础的东西都是历史性的而非普遍性的，“哲学并没有永恒的问题，哲学是一种人类谈话中的声音，它在某一时期专注一个话题而非另一个话题”。[6]后现代主义放弃了普遍性和确定性，而提倡多元化和差异性，这样就可以避免真理的垄断。
后现代主义反对统一，认为统一是在以普遍性的名义消灭特殊性，以统一性的名义来取消差异。多元化是现代生活的一个标签，经济成分多元，政治多元，意识形态多元，文化多元。多元化的状态更能体现自然法则。20世纪下半叶，解构主义风靡欧美，能指和所指的关系被割裂了，全部文本表现为漂浮的状态，充分体现了后现代的自由创造性。
三、现代主义向后现代主义的转变
后现代主义是基于现代主义产生的，所以现代主义向后现代主义的转变也就是后现代主义对现代主义的发展和质疑，主要有两方面：
（一）对实证主义的质疑
随着社会发展，现代性中又生出了反对自身的因素。后现代主义思想家对现代主义中的理性进行了深刻地反思。德国社会学家乌尔里希·贝克认为当现代化的进程步入风险社会，即从“现代性”延伸到“后现代”，有种自我反思、自我反抗和自我冲突的情形发生。[7]
后现代主义是对现代主义的继承和反叛。实证主义的精神和原则支配并且主导着近代各门自然科学和社会科学。但是从它产生之时，对它的批判和争论就一直存在着。特别是20世纪50年代以来，伽达默尔等后现代主义学者的思想更是从根本上动摇了实证论的统治地位。
韦伯说，“只有在合理性的行为方式和思维方式的支配之下 才会产生经过推理证明的、数学的和理性实验的实证自然科学”。[8]社会学家胡塞尔和舒茨对实证主义方法的“唯一性”和“客观性”提出质疑，认为客观事物有许多不同的构成方法。库恩在《科学革命的结构》一书中认为科学并不是从自然中简单读取出来的，而是以历史上特定的、具有一定文化背景的范式作为中介，理论或范式会污染观察和实验。所谓真理不过是对事实的一种看法，只是人类社会交往的一种或者是数种新产品而已。这样，那些理性主义、实证主义认为是客观的、普遍的真理就受到了严重的怀疑。
（二）对科技霸权的批判
对科技霸权的批判就是对工具理性的和科技理性的思考。现代化过程本质上是理性化过程，它的根源是理性主义和科学主义。在现代主义中科学和理性的极端发展对人类生存的危害越来越明显。人类社会发展失衡，精神家园缺失，人生意义失落。马尔库塞、韦伯、哈贝马斯等人对这种科技霸权进行了反思。马尔库塞认为，科学理性扩大了物质文化的范围，减缩了获得生活必需品的过程，扩大了工业生产的领域，个体由此付出的代价是，牺牲了他的时间、意识和愿望；而文明付出的代价则是，牺牲了它像大家许诺的自由、正义和和平。韦伯认为现代性是理性化过程，而理性化导致工具理性的绝对统治。
极端的科技理性导致了人类历史上最残酷的两次世界大战，另外，环境恶化、生态灾难、气候异常、物种灭绝等问题让人们不得不对现代性的科技理性进行反省。从这个角度来看，现代化是“正歪歪扭扭地，毫无意义地走向人种自杀”。[9]
四、转变下的新闻
后现代社会可称为“媒体时代”，这是一个媒介化的社会。在现代主义向后现代主义的转变中，对实证主义的质疑和对科技霸权的批判让媒介发生了变革，新闻的生产方式、原则、程序等等都发生了变化。
（一）新闻真实性受到冲击
19世纪20年代正是现代主义中现实主义盛行的时候。美国的1923年问世的《新闻规约》的第4条规定“真诚、真实、准确——对读者的忠实，是一切报纸名副其实的基础，从各方面考虑，报纸一定要忠诚，在力所能及的范围内，如果不能做到完整或者正确，或者不去力求得到这些必要的品质，都是不可原谅的”，这和现代主义所提倡的理性是不谋而合的。但是后现代主义兴起之后，在政党报刊问世和大众化报纸产生以来，新闻的真实性开始受到冲击，新闻报道掺杂了强烈的个人感情色彩，对真实性缺乏真正的认识。这和后现代主义重视创造性，提倡多元性和兼容性，极力倡导人们发挥自己的创造力是分不开的。
（二）新闻商品化
知识数字化导致了新闻商品化。在现代主义的巅峰时期，高等文化跟大众文化(或称商业文化)分别属于两个截然不同的美感经验范畴，今天，后现代主义把两者之间的界线彻底取消了。后现代主义为我们今天的文化带来一种全新的文本。进入“后工业”社会,社会更高程度的信息化,精神生产也像物质生产一样获得了巨大的 “重组复制能力”，美感的生产完全被吸纳在商品生產的过程中，文化变成了消费产品。一切都只是被信码化、数字化、符号化和商品化。知识的发现和传授变成了知识的生产和消费，甚至知识就是为了销售而生产。
对于新闻来说，新闻生产受到市场规律的影响，迎合受众，在经济利益的驱使下，新闻的价值取向也发生了变异。信息的生产和传播变得急功近利。媒体发布各种吸引人们眼球，能够增加发行量，提升广告收入的新闻。新闻作为一种信息，成为了权利的象征。谁掌握的信息多，谁有更多的渠道来发布新闻，就会获得更多的话语权和利益，继而获得更多的获取和垄断信息的机会。
（三）新闻符号化
新闻符号化是两种文化思潮中文化去中心化的后果。麦克卢汉说“媒介是人的延伸”，新的媒介的产生会引起人类社会生活的变化。电子媒介兴起之后，文化的形态和传播方式都发生了改变。“当代文化正在变成一种视觉文化，而不是一种印刷文化，这是千真万确的事实。”[10] 后现代文化颠倒文化的原有定义，扬弃传统的语言、意义系统、形式和道德原则。文化走向零散化、边缘化、平面化、无深度，通过各种炫目的符号、色彩和光的组合去建构使人唤不起原物的幻象和影像，满足感官的直接需要。
新闻的符号化趋势正源于此。计算机技术和多媒体技术使新闻的生产和形态发生了变化。网络媒体的报道融合了语言、文字、图片、视频和音频等符号形式。多媒体的融合让新闻呈现了一种新的图景。这是一个图像的时代，文字反而充当了图像的解释。具有视觉冲击力、感染力的新闻图片会吸引更多的受众。
(四)反思精确新闻学
对精确新闻学的质疑和论证也和后现代对实证主义和工具理性的反思紧密相连。“精确新闻学”十分倚重数字，但是并非所有的事件都适合采用这样的报道方式。精确新闻中所使用的定量研究方法，因为数据的代表性和资金技术的制约无法让精确新闻学达到完全精确。法国社会学家雷蒙布虽然承认定量方法的灵活性和准确性，但他同时指出:定量法是有其局限性的，含有属性信息和含有数据信息的社会事实是辩证统一的，统一在客观事实中，我们的问题是数据信息能在多大程度上反映属性信息 。
我们已经生活在一个“数目字管理”的时代。按照马克思·韦伯的经典理论，数目字管理是一种工具理性。我们生活中大大小小的事物都可以用数字的方式加以直观地显示，并且建立科学的、量化的、精确的评价体系。 值得我们思考的是，数字对于社会、丰富的文本、复杂的人性，甚至是意义具有多大代表性呢？实证研究中所用调查方法真的是完全可信的吗？新康德主义认为，自然科学和文化科学是截然不同的两类学科范畴。自然科学研究自然界的发展规律，它研究的客体是在自然界里生长和成长的东西，对这种自然客体的考察可以不带有任何价值态度。而文化科学是“规范性科学”，它“只能用与价值相关联的特殊方法去表达社会想象的意义。” 在从事新闻工作的时候，需要将定性和定量方法结合起来，才能保证新闻的客观性和真实性。
(五)大众传媒的趋同
单向度的社会是学者们在对现代主义进行反思的时候提出的重要概念。法兰克福学派的重要的哲学家和社会学家马尔库塞在《单向度的人》对“单向度的社会”进行了阐述，他认为发达工业社会（后现代）使人变成了一种单向度的人，一个单向度的社会并不需要传统的独裁国家所必备的镇压机器，社会福利、大众传媒和现代科学技术的发展产生了一种广泛的统一性，一种趋同现象。马尔库塞说“如果大众传播工具和谐地而且经常地不引人注意地把艺术、政治、宗教和哲学同广告节目混成一体，它们就使得这些文化领域成为它们的公分母——商品形式。”[11]大众传媒同质化已是个明显问题，可以看出，大众传媒的趋同也是新闻市场化、商品化的后果。
现代主义和后现代主义至今仍产生着影响，从人们的生活方式到思想观念，从生产活动到艺术创造都不免或多或少带上这两种文化思潮的印记。在现代主义向后现代主义的转变中，创造性、知识数字化、文化去中心化、对实证主义和科技霸权的批判以及单向度的社会都凸显出来，在新闻领域也引发了相应的变化，我们应该站在更加广阔的学科视野中来探究新闻发生的变化。
注释
[1] 弗洛姆.为自己的人[M].孙依依译.北京：三联书店，1988：57.
[2] 乐国安.后现代主义思潮对社会心理学的影响[J]. 南开学报(哲学社会科学版),2004, (5).
[3] R.J.伯恩斯.超越客观主义和相对主义[M].郭小平等译.北京：光明日报社，1992：45.
[4] 杨增和.文化转型与话语增值[M].长沙:湖南大学出版社,2007：5.
[5] 王永玲,张炳文,张连华.后现代主义思潮：解读与评价[J].东岳论丛,2001,(9).
[6] J.德里达 ,张弘.延异.哲学译丛[J].1993,(3)：44.
[7] 乌尔里希·贝克.自反性现代化:现代社会秩序中的政治、传统与美学[M].赵文书译.北京：商务印书馆，2000：9-10.
[8]苏国勋.理性化及其限制[M].上海:上海人民出版社,1988.
[9]大卫·雷·格里芬等.超越结构[M].北京:中央编译出版社，2002:5.
[10]丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾[M].赵一凡译. 生活.读书.新知三联书店,1989:156.
[11]赫伯特·马尔库塞.单向度的人[M].张峰,吕世平译.重庆:重庆出版社,1988:52.
作者：冯梦兰，中国传媒大学电视新闻系舆论学专业应用
舆论学研究生
责编：冯立
关键词：现代主义 后现代主义 转变 新闻
新闻学有自己特殊的研究领域——人类社会的新闻活动领域，包括新闻理论、新闻业务和新闻史。但是，新闻的发展演变和整个人类的文化潮流是分不开的。现代主义和后现代主义虽然是前后相续的两个思想潮流，但是其中的一些观念和理论都影响至今。在分析现代主义向后现代主义的转变对新闻的影响时，有些是按照时间范畴，更多体现的则是观点的冲突和变迁。
一、現代主义的基本特征
西方文艺思潮中的现代主义产生于19世纪末,也就是第一次世界大战前后。西方社会普遍的危机感、政治的动乱、战争的残酷、经济的萧条,导致人们道德沦丧、信仰危机和价值观念体系的崩溃。康德的先验唯心主义哲学、 尼采的悲观主义哲学、柏格森的直觉主义、弗洛伊德的精神分析心理学、萨特的存在主义为现代主义的产生提供了现实和哲学的基础。现代主义的基本特征主要有以下几个方面：
1.反传统
现代主义抛弃了传统文化中的一些基本信仰和价值观念，否定反叛传统的法则秩序。现代主义认为人的存在是荒谬、孤独、无意义的，世间没有固有的人类真理、价值和意义。在人与社会、人与人、人与自然、人与自我四种基本关系上,表现出全面的扭曲和异化。存在主义说“他人即地狱”，道出了人在发达的物质社会中受到压迫时的悲哀和无奈。人自我的稳定性、可靠性和人生意义遭到了全面的怀疑。
2.理性主义
基于启蒙运动以来确定的科学理性精神，现代性包括科学理性和人文理性，反叛传统。现代主义的奠基人哲学家笛卡尔强调理性，他提出了“我思故我在”，他认为，个人“我”是理性的主体，理性逐渐由外在于人的对象化的神性存在回归到人类主体本身。弗洛姆说人类历史的推动力内在于理性的存在，正是 “通过理性人创造了人自己的世界”，[1]现代化的过程就是人类理性化的进程。
3.实证主义
实证主义是基于理性主义产生的，它始于笛卡尔近代经验主义哲学和理性主义哲学的交互作用。[2]理性化原则在作用于人的思维和认识的时候，可以排除信仰和情感等非理性因素的干扰。理性主义使人们相信任何限定的原则都可以在事实面前发生改变。这必然会让人相信“实证主义能够确保知识的稳固基础，进而为我们建立起普遍的科学大厦”。[3]它坚信客观世界存在永恒不变的真理，我们借助数学方法才能认识到客观真理。
二、后现代主义的基本特征
后现代主义是兴起于西方的一种社会文化思潮 ,最早于20世纪60年代中叶出现在建筑学中。后现代主义是后现代社会（第二次工业革命的产物）孕育出来的，它对欧美各国产生了广泛的影响 ,被广泛移植在文学艺术、哲学、社会学、政治学甚至是自然科学等领域。它是在批判现代主义和理性主义的基础上形成的，以批判和背离现代主义为其标志 ,其目的是阻止现代的惯性 ,转向与现代不同的另一个时代 ,开创后现代文化。从性质上讲，“后现代阶段是以卫星电视和计算机为代表的信息革命和以跨国公司为代表的经济形势作为新时代的主潮。”[4]它的基本特点有：
1.强调个人与社会的关系
现代主义聚集于个体的心灵、个体的理性。后现代主义探讨人的社会性，把注意力的中心从个体转向社会，从个人理性转向文化关系和社会互动。它开始重新发掘在后现代社会中被商品化了的人性概念，关注生活在完全商品化和信息化社会中人的时空观、价值观和历史深度感将会如何产生变化。后现代主义对现代主义的极端个人主义进行了批判和反思。
2.提倡多元反对统一
后现代主义中贯穿了一种彻底的相对主义的态度，拒绝对理性、本质和普遍绝对真理的信仰，提倡多元主义的文化价值观。社会关系应该是兼容性的、多样性的，强调社会生活中的相对主义、特殊主义和情境主义，要求人们尊重差异、学会宽容。[5]罗蒂认为任何一种基础的东西都是历史性的而非普遍性的，“哲学并没有永恒的问题，哲学是一种人类谈话中的声音，它在某一时期专注一个话题而非另一个话题”。[6]后现代主义放弃了普遍性和确定性，而提倡多元化和差异性，这样就可以避免真理的垄断。
后现代主义反对统一，认为统一是在以普遍性的名义消灭特殊性，以统一性的名义来取消差异。多元化是现代生活的一个标签，经济成分多元，政治多元，意识形态多元，文化多元。多元化的状态更能体现自然法则。20世纪下半叶，解构主义风靡欧美，能指和所指的关系被割裂了，全部文本表现为漂浮的状态，充分体现了后现代的自由创造性。
三、现代主义向后现代主义的转变
后现代主义是基于现代主义产生的，所以现代主义向后现代主义的转变也就是后现代主义对现代主义的发展和质疑，主要有两方面：
（一）对实证主义的质疑
随着社会发展，现代性中又生出了反对自身的因素。后现代主义思想家对现代主义中的理性进行了深刻地反思。德国社会学家乌尔里希·贝克认为当现代化的进程步入风险社会，即从“现代性”延伸到“后现代”，有种自我反思、自我反抗和自我冲突的情形发生。[7]
后现代主义是对现代主义的继承和反叛。实证主义的精神和原则支配并且主导着近代各门自然科学和社会科学。但是从它产生之时，对它的批判和争论就一直存在着。特别是20世纪50年代以来，伽达默尔等后现代主义学者的思想更是从根本上动摇了实证论的统治地位。
韦伯说，“只有在合理性的行为方式和思维方式的支配之下 才会产生经过推理证明的、数学的和理性实验的实证自然科学”。[8]社会学家胡塞尔和舒茨对实证主义方法的“唯一性”和“客观性”提出质疑，认为客观事物有许多不同的构成方法。库恩在《科学革命的结构》一书中认为科学并不是从自然中简单读取出来的，而是以历史上特定的、具有一定文化背景的范式作为中介，理论或范式会污染观察和实验。所谓真理不过是对事实的一种看法，只是人类社会交往的一种或者是数种新产品而已。这样，那些理性主义、实证主义认为是客观的、普遍的真理就受到了严重的怀疑。
（二）对科技霸权的批判
对科技霸权的批判就是对工具理性的和科技理性的思考。现代化过程本质上是理性化过程，它的根源是理性主义和科学主义。在现代主义中科学和理性的极端发展对人类生存的危害越来越明显。人类社会发展失衡，精神家园缺失，人生意义失落。马尔库塞、韦伯、哈贝马斯等人对这种科技霸权进行了反思。马尔库塞认为，科学理性扩大了物质文化的范围，减缩了获得生活必需品的过程，扩大了工业生产的领域，个体由此付出的代价是，牺牲了他的时间、意识和愿望；而文明付出的代价则是，牺牲了它像大家许诺的自由、正义和和平。韦伯认为现代性是理性化过程，而理性化导致工具理性的绝对统治。
极端的科技理性导致了人类历史上最残酷的两次世界大战，另外，环境恶化、生态灾难、气候异常、物种灭绝等问题让人们不得不对现代性的科技理性进行反省。从这个角度来看，现代化是“正歪歪扭扭地，毫无意义地走向人种自杀”。[9]
四、转变下的新闻
后现代社会可称为“媒体时代”，这是一个媒介化的社会。在现代主义向后现代主义的转变中，对实证主义的质疑和对科技霸权的批判让媒介发生了变革，新闻的生产方式、原则、程序等等都发生了变化。
（一）新闻真实性受到冲击
19世纪20年代正是现代主义中现实主义盛行的时候。美国的1923年问世的《新闻规约》的第4条规定“真诚、真实、准确——对读者的忠实，是一切报纸名副其实的基础，从各方面考虑，报纸一定要忠诚，在力所能及的范围内，如果不能做到完整或者正确，或者不去力求得到这些必要的品质，都是不可原谅的”，这和现代主义所提倡的理性是不谋而合的。但是后现代主义兴起之后，在政党报刊问世和大众化报纸产生以来，新闻的真实性开始受到冲击，新闻报道掺杂了强烈的个人感情色彩，对真实性缺乏真正的认识。这和后现代主义重视创造性，提倡多元性和兼容性，极力倡导人们发挥自己的创造力是分不开的。
（二）新闻商品化
知识数字化导致了新闻商品化。在现代主义的巅峰时期，高等文化跟大众文化(或称商业文化)分别属于两个截然不同的美感经验范畴，今天，后现代主义把两者之间的界线彻底取消了。后现代主义为我们今天的文化带来一种全新的文本。进入“后工业”社会,社会更高程度的信息化,精神生产也像物质生产一样获得了巨大的 “重组复制能力”，美感的生产完全被吸纳在商品生產的过程中，文化变成了消费产品。一切都只是被信码化、数字化、符号化和商品化。知识的发现和传授变成了知识的生产和消费，甚至知识就是为了销售而生产。
对于新闻来说，新闻生产受到市场规律的影响，迎合受众，在经济利益的驱使下，新闻的价值取向也发生了变异。信息的生产和传播变得急功近利。媒体发布各种吸引人们眼球，能够增加发行量，提升广告收入的新闻。新闻作为一种信息，成为了权利的象征。谁掌握的信息多，谁有更多的渠道来发布新闻，就会获得更多的话语权和利益，继而获得更多的获取和垄断信息的机会。
（三）新闻符号化
新闻符号化是两种文化思潮中文化去中心化的后果。麦克卢汉说“媒介是人的延伸”，新的媒介的产生会引起人类社会生活的变化。电子媒介兴起之后，文化的形态和传播方式都发生了改变。“当代文化正在变成一种视觉文化，而不是一种印刷文化，这是千真万确的事实。”[10] 后现代文化颠倒文化的原有定义，扬弃传统的语言、意义系统、形式和道德原则。文化走向零散化、边缘化、平面化、无深度，通过各种炫目的符号、色彩和光的组合去建构使人唤不起原物的幻象和影像，满足感官的直接需要。
新闻的符号化趋势正源于此。计算机技术和多媒体技术使新闻的生产和形态发生了变化。网络媒体的报道融合了语言、文字、图片、视频和音频等符号形式。多媒体的融合让新闻呈现了一种新的图景。这是一个图像的时代，文字反而充当了图像的解释。具有视觉冲击力、感染力的新闻图片会吸引更多的受众。
(四)反思精确新闻学
对精确新闻学的质疑和论证也和后现代对实证主义和工具理性的反思紧密相连。“精确新闻学”十分倚重数字，但是并非所有的事件都适合采用这样的报道方式。精确新闻中所使用的定量研究方法，因为数据的代表性和资金技术的制约无法让精确新闻学达到完全精确。法国社会学家雷蒙布虽然承认定量方法的灵活性和准确性，但他同时指出:定量法是有其局限性的，含有属性信息和含有数据信息的社会事实是辩证统一的，统一在客观事实中，我们的问题是数据信息能在多大程度上反映属性信息 。
我们已经生活在一个“数目字管理”的时代。按照马克思·韦伯的经典理论，数目字管理是一种工具理性。我们生活中大大小小的事物都可以用数字的方式加以直观地显示，并且建立科学的、量化的、精确的评价体系。 值得我们思考的是，数字对于社会、丰富的文本、复杂的人性，甚至是意义具有多大代表性呢？实证研究中所用调查方法真的是完全可信的吗？新康德主义认为，自然科学和文化科学是截然不同的两类学科范畴。自然科学研究自然界的发展规律，它研究的客体是在自然界里生长和成长的东西，对这种自然客体的考察可以不带有任何价值态度。而文化科学是“规范性科学”，它“只能用与价值相关联的特殊方法去表达社会想象的意义。” 在从事新闻工作的时候，需要将定性和定量方法结合起来，才能保证新闻的客观性和真实性。
(五)大众传媒的趋同
单向度的社会是学者们在对现代主义进行反思的时候提出的重要概念。法兰克福学派的重要的哲学家和社会学家马尔库塞在《单向度的人》对“单向度的社会”进行了阐述，他认为发达工业社会（后现代）使人变成了一种单向度的人，一个单向度的社会并不需要传统的独裁国家所必备的镇压机器，社会福利、大众传媒和现代科学技术的发展产生了一种广泛的统一性，一种趋同现象。马尔库塞说“如果大众传播工具和谐地而且经常地不引人注意地把艺术、政治、宗教和哲学同广告节目混成一体，它们就使得这些文化领域成为它们的公分母——商品形式。”[11]大众传媒同质化已是个明显问题，可以看出，大众传媒的趋同也是新闻市场化、商品化的后果。
现代主义和后现代主义至今仍产生着影响，从人们的生活方式到思想观念，从生产活动到艺术创造都不免或多或少带上这两种文化思潮的印记。在现代主义向后现代主义的转变中，创造性、知识数字化、文化去中心化、对实证主义和科技霸权的批判以及单向度的社会都凸显出来，在新闻领域也引发了相应的变化，我们应该站在更加广阔的学科视野中来探究新闻发生的变化。
注释
[1] 弗洛姆.为自己的人[M].孙依依译.北京：三联书店，1988：57.
[2] 乐国安.后现代主义思潮对社会心理学的影响[J]. 南开学报(哲学社会科学版),2004, (5).
[3] R.J.伯恩斯.超越客观主义和相对主义[M].郭小平等译.北京：光明日报社，1992：45.
[4] 杨增和.文化转型与话语增值[M].长沙:湖南大学出版社,2007：5.
[5] 王永玲,张炳文,张连华.后现代主义思潮：解读与评价[J].东岳论丛,2001,(9).
[6] J.德里达 ,张弘.延异.哲学译丛[J].1993,(3)：44.
[7] 乌尔里希·贝克.自反性现代化:现代社会秩序中的政治、传统与美学[M].赵文书译.北京：商务印书馆，2000：9-10.
[8]苏国勋.理性化及其限制[M].上海:上海人民出版社,1988.
[9]大卫·雷·格里芬等.超越结构[M].北京:中央编译出版社，2002:5.
[10]丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾[M].赵一凡译. 生活.读书.新知三联书店,1989:156.
[11]赫伯特·马尔库塞.单向度的人[M].张峰,吕世平译.重庆:重庆出版社,1988:52.
作者：冯梦兰，中国传媒大学电视新闻系舆论学专业应用
舆论学研究生
责编：冯立