泰州学派是王门后学中最具影响力的学派之一，颜钧是泰州学派中具有划时代意义的代表人物，在整个泰州学派发展过程中具有承上启下的关键作用，独特的仁学思想一方面简化儒学理论，创新实践精神，真正实现了儒学平民化，另一方面他的思想已有跳出传统儒学的趋向，使泰州学派不断受到传统礼教的攻击，最终走向衰落。　　第一部分，时代背景和学术渊源。16世纪中叶以降，随着专制政治恶化、市民阶层兴起等诸多历史、文化等方面因素，学术界的关注重点由朱子学逐渐转向阳明学，而在意识形态领域出现了追求个体价值和欲望的平民思潮。以颜钧为代表的泰州学者积极回应这一时代需要，立足平民阶级发展平民儒学，使泰州学派迅速获得广泛支持，一度成为晚明显学。　　第二部分，颜钧仁学的简易本体论。仁学思想从孔子后逐渐成为儒学的核心思想之一，颜钧同样给予这个问题重点关注。作为阳明后学，他在心本体上沿袭阳明的思路，但在仁本体的论述上则超越了阳明的道德理性和王艮的自然良知，将自然性提高到与道德理性平行的高度，抛弃了道德本体的绝对主体地位，具有创新性，并为泰州后学所继承和发扬。同时，颜钧自称是孔孟之学的传承人，仁学思想表现出对程朱理学的批判和对孔孟仁学的复归，但通过比较可以发现，颜钧所言继承只是人文精神的继承，其仁学的创新性更值得研究。　　第三部分，“放心体仁”的工夫论。颜钧在工夫论上坚持形上理念就在形下之中，“制欲非体仁”的独创见解直接打破了前人天理与人欲对立的思路。他提出新的体用关系，首先为本体论增加自然性，本体贯通形上形下是一个自然而然的过程，减弱本体的先天价值预设和对现实的限制。同时在体仁的工夫论上倡导本体在现实中的自然发用，没有对个人在现实中追求的欲望进行明确限制，增强人的主动性与自觉性，使本体关系转变为即事即本体。泰州后学继承了颜钧的自然化特点，逐渐出现抛弃先天本体论的倾向，使得泰州学派有超出心学的趋势。　　第四部分，以“百姓日用”为核心的社会实践。颜钧继承王艮的“百姓日用即道”的思想，在深化讲学活动的同时为王艮的理想社会提供具体实践措施。颜钧的“安身”说是基于平民阶层珍惜生命的伦理观提出的，不仅继承王艮重视保全肉体生命的思想，而且强调人的精神面貌，希望能延年益寿。为宣扬个人价值提供理论支持，但其中暗含着先利后义的义利观，出现了背离儒家传统义利观的萌芽，并为泰州后学所继承，使得泰州学派逐渐超出传统儒学的框架，最终走向衰落。他关于“安身运世”的理论不仅体现了自我对社会发展的重视，是内圣外王思想发展历程中的重要转型;而且说明他不拘泥于传统理论，真正做到了以平民阶层的思想诉求为基础。　　第五部分，平民儒学与精英儒学如何从对立走向调和。我们应对颜钧仁学做出更为客观的评价，不应只拘泥于他是否是传统儒者还是悖于名教，而应将其作为一个复杂的个体来全面理解其思想发展历程。在现代社会，传统儒学似乎只被视为一种精神资源，只从学术视角被讨论和开发，成为少数人需要讨论的问题，这无疑将其局限于精英儒学的范围内。而实际上，现代儒学也需要实践理论和行为，在经济、政治等其他领域发挥传统文化的独特作用，那么心学就需要被大众所接受，这就走向另一个问题，如何避免平民儒学与精英儒学产生对立，而这是现代儒学走出僵化困境的关键。颜钧当时的诸多尝试，以及他暴露出的一些问题可以带给我们十分有益的启发，对现代儒学的发展是具有借鉴意义的。