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摘要：本文以大学生审美实践为切入点，借助于释家的觉悟之知与践行方法，当代大学生既要生活于现实世界中，又要不被现实世界所绑缚，唯有如此，审美实践才以生命本身为鹄的实践，也只有个体生命参与其中，又不被个体生命所束缚的践行工夫，审美活动才是具有佛学般若智慧的实践。
关键词：审美实践；觉悟；释家
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2018）06-0224-02
一、大学生“践行工夫”的般若智慧——释家的“觉悟”与“践行”
一般而言“般若”（bōrě），梵语Prajna的音译。意为“终极智慧”，专指：认知一切事物和万物本源的终极智慧，区别于一般的智慧。（般若智慧包含六种，就是所谓的六般若：实相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若和观照般若。）由于佛家的般若智慧内容之浩瀚无以言表，加之佛教经典三藏十二部，浩如烟海，我们只能蜻蜓点水、挂一漏万地简单说明佛家的智慧成就，对于培养今天大学生审美实践中的“践行工夫”的一点点启示。
众所周知，佛家对人生、宇宙的立论，不同于儒家，也不同于道家，仅就时空、宇宙万有而言，佛家强调了时空的永恒与无限；仅就生命而言，佛家强调它的永恒存在于轮回；就人、佛的关系而言，佛家认为人佛无二，人人皆可成佛。（限于篇幅，我们暂且不去讨论其立论本身的逻辑）。因此，所谓佛学，就是人学，就是对宇宙人生的参悟之学，全部佛学，最终的落脚点，就是落实在每一个学佛之人的践行工夫上，正所谓“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”也正是在这个意义上，我们认为佛家之“觉”与“悟”，对于当今大学生审美实践具有深刻的指导意义。
二、大学生“践行工夫”的般若智慧之“自悟自性”
众所周知，六祖慧能得五祖传衣钵，倡导人人皆可成佛，使禅宗得以在我国南方发扬光大。那么，如何才能成佛呢？这需要我们从慧能对每个人的色身与成佛的关系中去领会。在慧能看来，“世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明。为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。”这里慧能清楚地说明，人之本“性”就是佛性，只是因为外著于境，而被浮云覆盖，不能见得“清净法身”。更何况，人总会起心动念。
“譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因。自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。”因此，慧能的三身佛不过是从人的本性出发，告诉世人成佛与否完全取决于我们是否能够“自悟自性”，也就是回照自身，通过认识自己的本来面目而获得成佛之道。
这对于今天的大学生审美实践而言，无疑是醍醐灌顶！大学生们一谈审美，大都总是向外寻找一个审美对象，似乎美只在自身之外，殊不知，美不在别处，就在我们自身的生命之中！换言之，美不自美，因人而彰！美在我们心中，那么一切外物皆美，若自身心中无美，任何事物也就无美可言。因此，自悟自性即是成佛的前提，也是审美实践中关键的一步，是我们审美活动中最高的智慧。
如何能够做到“自悟自性”呢？
三、大学生“践行工夫”的般若智慧之“顿渐无二”
人们一般都熟悉神秀和惠能分别作的两首偈，讲的是如何“学法”的问题，也就是如何“自悟自性”的问题。神秀的偈是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能的是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这两首偈，实际上就是告诉后来学佛者如何修持，如何从成佛的不同路径，两者的差异只是入手处不同，前者强调日常的精进修持，后者强调瞬间的顿悟。离开前者在日常的担水劈柴中的精进修持，后者的顿悟不过是昙花一现，离开后者的顿悟，前者也不过是重复再重复的时间堆积。因此，如果说前者是渐修而悟道的话，那么后者就是悟后起修。二者不可偏废，正如慧能所说：“本来正教，无有顿渐。人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。”
所以，对于今天的大学生审美实践而言，我们既需要日常的知识积累，也需要在实践工夫中领悟审美与人生之真谛，否则，一味强调理论知识的积累，大学生就会成为知识之容器，毫无审美意趣可言，如果一味强调审美过程中的悟性高低，大学生又会变得凌空蹈虚、陷入不切实际的空幻之中，从而无法在日常生活中呈现美之生命本身。因此，慧能与神秀的不同成佛之路，也是大学生审美实践中不可偏废的殊途同归。
四、大学生“践行工夫”的般若智慧之“无念”、“无相”、“无住”
在学佛之路上，很多人最终不得正果。为何如此呢？佛在世时，弘法四十五年，讲了八万四千成佛法门，希望学佛者根据自己的根性选择使用，然而，学佛者却不解佛所说义，受各种方便法门的束缚，最终却不得正果。因此，《金刚经》上佛再三强调，佛所说法，譬如筏喻，就是说，各种佛法就像帮助人们渡河的筏子，过了河，自然就应丢掉这些筏子了。正如《坛经》上说：“道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。”为了摆脱“自缚”，六组认为，需要“先立无念为宗，无相为体，无住为本。”
大家知道，善恶、美丑反映的是人的情感，而冤亲、欺争则反映的是一种情绪。在日常生活中人们往往会感情用事，有时不免有困陷于情之状况，发出“情为何物”的追问，而使自己长久不能自拔。甚至很多时候，有的人一辈子感情用事，自以为是，他以为非。佛者提倡“无住”。就是要人们不要受各种情绪的困扰，失却了豁达大度之心。
要想“无相”、“无住”还在于“无念”。“念”既是意念、想法。六祖认为：“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”
这句话的意思是说，学佛之人，妄想、念头纷纷不断，此一个念头刚过去，下一个念头又来了，总也不能了，同时，念头不断也是正常现象，犹如流水，逝者已矣。如果能够做到不被这些纷纷扰扰的念头所束缚，任它来去东西，不被它所困扰，那么就是无住了。正如风动幡动之说，关键的问题不在于外在的幡动还是风动，而在于个人的“心动”，即起心动念。
所以，很多人时候，我们被自己的邪念妄想所迷惑，即境上起念，念有邪见，尘劳妄想，由此而生。正因为如此，六祖才说，“自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。”自己的佛性并非用一种方法获得。如果自认为获得佛性，妄说祸福，乃是邪见。所以问题的要害还在“念”上，在个人意念之中。故六祖强调“立无念为宗”。
总之，“无念”、“无相”、“无住”，就是告诫学佛者不可为外界虚幻假象所困扰，以假为真，亦不可以假象之上的虚妄执念为真，只有识得自性至真，方可在日常生活中领悟成佛之大道。因此，宇宙万有既是真，亦是假，然而，能够做到“离此用即此用”，也就可以证得菩提。
对于今天的大学生审美实践来说，佛家的“无念”、“无相”、“无住”，与道家的“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。是一样的道理。其核心思想，就是“吾丧我”，就是既要生活于现实世界中，又要不被现实世界所绑缚，既要在生活世界中体悟美之为美的根本，又要立足于自身生命中对美的不断超拔与创建，唯有如此，审美实践才以生命本身为鹄的实践，也只有个体生命参与其中，又不被个体生命所束缚的践行工夫，审美活动才是具有佛学般若智慧的实践。
参考文献：
[1]刘思智.当代大学生审美教育现状及对策的思考[J].教育与职业，2009，（11）.
[2]丁萍.大学生审美教育缺失原因及对策分析[J].山东省青年管理干部学院学报，2008，（01）.
关键词：审美实践；觉悟；释家
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2018）06-0224-02
一、大学生“践行工夫”的般若智慧——释家的“觉悟”与“践行”
一般而言“般若”（bōrě），梵语Prajna的音译。意为“终极智慧”，专指：认知一切事物和万物本源的终极智慧，区别于一般的智慧。（般若智慧包含六种，就是所谓的六般若：实相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若和观照般若。）由于佛家的般若智慧内容之浩瀚无以言表，加之佛教经典三藏十二部，浩如烟海，我们只能蜻蜓点水、挂一漏万地简单说明佛家的智慧成就，对于培养今天大学生审美实践中的“践行工夫”的一点点启示。
众所周知，佛家对人生、宇宙的立论，不同于儒家，也不同于道家，仅就时空、宇宙万有而言，佛家强调了时空的永恒与无限；仅就生命而言，佛家强调它的永恒存在于轮回；就人、佛的关系而言，佛家认为人佛无二，人人皆可成佛。（限于篇幅，我们暂且不去讨论其立论本身的逻辑）。因此，所谓佛学，就是人学，就是对宇宙人生的参悟之学，全部佛学，最终的落脚点，就是落实在每一个学佛之人的践行工夫上，正所谓“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”也正是在这个意义上，我们认为佛家之“觉”与“悟”，对于当今大学生审美实践具有深刻的指导意义。
二、大学生“践行工夫”的般若智慧之“自悟自性”
众所周知，六祖慧能得五祖传衣钵，倡导人人皆可成佛，使禅宗得以在我国南方发扬光大。那么，如何才能成佛呢？这需要我们从慧能对每个人的色身与成佛的关系中去领会。在慧能看来，“世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明。为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。”这里慧能清楚地说明，人之本“性”就是佛性，只是因为外著于境，而被浮云覆盖，不能见得“清净法身”。更何况，人总会起心动念。
“譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因。自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。”因此，慧能的三身佛不过是从人的本性出发，告诉世人成佛与否完全取决于我们是否能够“自悟自性”，也就是回照自身，通过认识自己的本来面目而获得成佛之道。
这对于今天的大学生审美实践而言，无疑是醍醐灌顶！大学生们一谈审美，大都总是向外寻找一个审美对象，似乎美只在自身之外，殊不知，美不在别处，就在我们自身的生命之中！换言之，美不自美，因人而彰！美在我们心中，那么一切外物皆美，若自身心中无美，任何事物也就无美可言。因此，自悟自性即是成佛的前提，也是审美实践中关键的一步，是我们审美活动中最高的智慧。
如何能够做到“自悟自性”呢？
三、大学生“践行工夫”的般若智慧之“顿渐无二”
人们一般都熟悉神秀和惠能分别作的两首偈，讲的是如何“学法”的问题，也就是如何“自悟自性”的问题。神秀的偈是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能的是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这两首偈，实际上就是告诉后来学佛者如何修持，如何从成佛的不同路径，两者的差异只是入手处不同，前者强调日常的精进修持，后者强调瞬间的顿悟。离开前者在日常的担水劈柴中的精进修持，后者的顿悟不过是昙花一现，离开后者的顿悟，前者也不过是重复再重复的时间堆积。因此，如果说前者是渐修而悟道的话，那么后者就是悟后起修。二者不可偏废，正如慧能所说：“本来正教，无有顿渐。人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。”
所以，对于今天的大学生审美实践而言，我们既需要日常的知识积累，也需要在实践工夫中领悟审美与人生之真谛，否则，一味强调理论知识的积累，大学生就会成为知识之容器，毫无审美意趣可言，如果一味强调审美过程中的悟性高低，大学生又会变得凌空蹈虚、陷入不切实际的空幻之中，从而无法在日常生活中呈现美之生命本身。因此，慧能与神秀的不同成佛之路，也是大学生审美实践中不可偏废的殊途同归。
四、大学生“践行工夫”的般若智慧之“无念”、“无相”、“无住”
在学佛之路上，很多人最终不得正果。为何如此呢？佛在世时，弘法四十五年，讲了八万四千成佛法门，希望学佛者根据自己的根性选择使用，然而，学佛者却不解佛所说义，受各种方便法门的束缚，最终却不得正果。因此，《金刚经》上佛再三强调，佛所说法，譬如筏喻，就是说，各种佛法就像帮助人们渡河的筏子，过了河，自然就应丢掉这些筏子了。正如《坛经》上说：“道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。”为了摆脱“自缚”，六组认为，需要“先立无念为宗，无相为体，无住为本。”
大家知道，善恶、美丑反映的是人的情感，而冤亲、欺争则反映的是一种情绪。在日常生活中人们往往会感情用事，有时不免有困陷于情之状况，发出“情为何物”的追问，而使自己长久不能自拔。甚至很多时候，有的人一辈子感情用事，自以为是，他以为非。佛者提倡“无住”。就是要人们不要受各种情绪的困扰，失却了豁达大度之心。
要想“无相”、“无住”还在于“无念”。“念”既是意念、想法。六祖认为：“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”
这句话的意思是说，学佛之人，妄想、念头纷纷不断，此一个念头刚过去，下一个念头又来了，总也不能了，同时，念头不断也是正常现象，犹如流水，逝者已矣。如果能够做到不被这些纷纷扰扰的念头所束缚，任它来去东西，不被它所困扰，那么就是无住了。正如风动幡动之说，关键的问题不在于外在的幡动还是风动，而在于个人的“心动”，即起心动念。
所以，很多人时候，我们被自己的邪念妄想所迷惑，即境上起念，念有邪见，尘劳妄想，由此而生。正因为如此，六祖才说，“自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。”自己的佛性并非用一种方法获得。如果自认为获得佛性，妄说祸福，乃是邪见。所以问题的要害还在“念”上，在个人意念之中。故六祖强调“立无念为宗”。
总之，“无念”、“无相”、“无住”，就是告诫学佛者不可为外界虚幻假象所困扰，以假为真，亦不可以假象之上的虚妄执念为真，只有识得自性至真，方可在日常生活中领悟成佛之大道。因此，宇宙万有既是真，亦是假，然而，能够做到“离此用即此用”，也就可以证得菩提。
对于今天的大学生审美实践来说，佛家的“无念”、“无相”、“无住”，与道家的“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。是一样的道理。其核心思想，就是“吾丧我”，就是既要生活于现实世界中，又要不被现实世界所绑缚，既要在生活世界中体悟美之为美的根本，又要立足于自身生命中对美的不断超拔与创建，唯有如此，审美实践才以生命本身为鹄的实践，也只有个体生命参与其中，又不被个体生命所束缚的践行工夫，审美活动才是具有佛学般若智慧的实践。
参考文献：
[1]刘思智.当代大学生审美教育现状及对策的思考[J].教育与职业，2009，（11）.
[2]丁萍.大学生审美教育缺失原因及对策分析[J].山东省青年管理干部学院学报，2008，（01）.