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【摘 要】中学阶段，学习马克思主义哲学和经济学内容，应注重辩证思维与形而上学思维的不同，本文通过对比辩证思维相对于形而上学思维所具有的几个关键特点，给同学们带来一些有益的启示。
【關键词】辩证思维 形而上学思维 马克思主义
中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.21.205
一、辩证思维强调整体性
在西方传统的形而上学中，世界本来是静止的或者说虚无的，是上帝推动了它或者说创造了它。在这种关系当中，上帝和世界是分离的。中世纪之后，斯宾诺莎首先提出，上帝就是世界。黑格尔吸收了这种观点。他认为上帝就是绝对精神，而世界就是绝对精神遁着辩证逻辑所发生的自我散聚，它因自我否定而裂解，它散出的每一部分又终将辩证地回归为绝对精神，每一部分都含有绝对精神的全部信息，部分与部分之间也因此具有同一性。马克思抛弃了黑格尔的唯心主义，但吸收了黑格尔辩证法的合理内核，他同样认为世界是整体的，不同的部分在使命上必然是同一整体。[1]
二、辩证思维注重关系
形而上学倾向于孤立地看待事物，习惯于把事物从它所处的环境与背景中剥离出来考察它。这种剥离是虚幻的、不可能的。秉持形而上学的人很容易忽视，鲁滨逊即使流落荒岛，他仍然运用着在文明社会习来的知识和习惯在生存，也就是说他仍然与文明社会中的人类共在，他并不孤立。辩证法认为关系是事物的宿命和本质，而因整体性，一切关系则都是内部关系。因此部分与部分必然互相扭结、进退协同，之间的关系无法砍断。部分的本质则在于它处于哪个扭结点，也即部分本质上是关系，部分直接或间接地关联着其他所有部分，并共同表现着整体。从这种角度来看，部分是整体，也是其他部分的部分。“太阳”，马克思说“是植物的对象，是植物所不可缺少的、确证它的生命的对象，正像植物是太阳的对象，是太阳的唤醒生命的力量的表现，是太阳的对象性的本质力量的表现一样。”[2]太阳对植物的影响，多数人认为是一个事物对与自己割裂的另一个事物的作用，而马克思认为它是太阳本质的一种表现，是太阳表明自己的手段，并且，按照这种理解，植物也是太阳成为太阳的一部分。
关于关系，还有一点需要强调。时间是事物的本质属性。相比于后在的事物，时间赋予先在的事物更基础更重要的地位。时间的这种偏见表现在语言中会让主语比宾语更基础更重要，而在学习马克思时，一定要尽力避免这种偏见。如果说，“生产力决定生产关系”，那这只是一种方便理解的解释策略，两者的关系并不就是一种母婴式的关系，而是一种回还闭合的关系，任何一部分的消失必将导致回环之链（也即整体）的不复存在。
三、辩证思维主张灵活的抽象
抽象是人类在漫长的发展过程中获得的一种高效的思维方式，是一种以概念识别事物的方式。生活中，人们通过把事物抽象成概念来进行认知、理解并记忆，这样可以降低认知成本，提高认知效率，让我们不假思索地认出事物并迅速做出反应，确保高效且较为准确地处理自己所面对的对象。形而上学笃信静止的绝对性，认为概念可以完成毫无误差的抽象，事物必有放之四海而皆准、置之古今而咸宜的定义，事物与事物间存在严格的界限。这同样是虚幻的、不可能的。赫拉克利特说，“人不可能两次踏入同一条河流”。万物时刻都处于流产之中，任何一种抽象都只是权宜之计。如果一种食物从无毒变异为有毒，而我们依然把它抽象到可食用的概念里，那我们应对它时恐怕要发生灾难性后果。所以，想要获得准确认知，就要根据对象的流变来适时调整抽象的角度和范围。马克思的概念是没有固定不变的定义的。意大利社会学家帕累托对此作过绝妙的描述，“马克思的词语像蝙蝠一样，人们从中既能看到鸟也能看到鼠”。马克思总是根据具体的语境来赋予概念相应的角度和范围。作为唯物主义哲学家，“物质”作为马克思主义哲学最基本的范畴（一種大的不能被包含在别的概念中的概念），甚至都没有被马克思准确定义过。我们都知道，在学校课本中，对“物质”的两种经典定义分别来自恩格斯和列宁。
最后我想整体概说一下两种思维。出于无可避免的叙述因素，上文给人印象或许过于贬低形而上学，但其实，形而上学思维是一种基本的思维方式，它稳定、明了、自洽。上文也已提到，很多重要学科的发展都离不开形而上学的支撑，其重要性可见一斑。只是当形而上学思维走到事物的极限，力有不怠时，我们不妨切换到辩证思维，或许可以柳暗花明。而辩证法与形而上学也并非势不两立，它是对形而上学的扬弃。辩证法难以把握（一些哲学家认为它是种神秘主义），但并不是不可把握。
以上就是我比较辩证法思维和形而上学思维的几点心得。希望能对我们学习马克思主义有所帮助。
参考文献
[1]《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1972年版，第30页.
[2]《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社1972年版，第56页.
【關键词】辩证思维 形而上学思维 马克思主义
中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.21.205
一、辩证思维强调整体性
在西方传统的形而上学中，世界本来是静止的或者说虚无的，是上帝推动了它或者说创造了它。在这种关系当中，上帝和世界是分离的。中世纪之后，斯宾诺莎首先提出，上帝就是世界。黑格尔吸收了这种观点。他认为上帝就是绝对精神，而世界就是绝对精神遁着辩证逻辑所发生的自我散聚，它因自我否定而裂解，它散出的每一部分又终将辩证地回归为绝对精神，每一部分都含有绝对精神的全部信息，部分与部分之间也因此具有同一性。马克思抛弃了黑格尔的唯心主义，但吸收了黑格尔辩证法的合理内核，他同样认为世界是整体的，不同的部分在使命上必然是同一整体。[1]
二、辩证思维注重关系
形而上学倾向于孤立地看待事物，习惯于把事物从它所处的环境与背景中剥离出来考察它。这种剥离是虚幻的、不可能的。秉持形而上学的人很容易忽视，鲁滨逊即使流落荒岛，他仍然运用着在文明社会习来的知识和习惯在生存，也就是说他仍然与文明社会中的人类共在，他并不孤立。辩证法认为关系是事物的宿命和本质，而因整体性，一切关系则都是内部关系。因此部分与部分必然互相扭结、进退协同，之间的关系无法砍断。部分的本质则在于它处于哪个扭结点，也即部分本质上是关系，部分直接或间接地关联着其他所有部分，并共同表现着整体。从这种角度来看，部分是整体，也是其他部分的部分。“太阳”，马克思说“是植物的对象，是植物所不可缺少的、确证它的生命的对象，正像植物是太阳的对象，是太阳的唤醒生命的力量的表现，是太阳的对象性的本质力量的表现一样。”[2]太阳对植物的影响，多数人认为是一个事物对与自己割裂的另一个事物的作用，而马克思认为它是太阳本质的一种表现，是太阳表明自己的手段，并且，按照这种理解，植物也是太阳成为太阳的一部分。
关于关系，还有一点需要强调。时间是事物的本质属性。相比于后在的事物，时间赋予先在的事物更基础更重要的地位。时间的这种偏见表现在语言中会让主语比宾语更基础更重要，而在学习马克思时，一定要尽力避免这种偏见。如果说，“生产力决定生产关系”，那这只是一种方便理解的解释策略，两者的关系并不就是一种母婴式的关系，而是一种回还闭合的关系，任何一部分的消失必将导致回环之链（也即整体）的不复存在。
三、辩证思维主张灵活的抽象
抽象是人类在漫长的发展过程中获得的一种高效的思维方式，是一种以概念识别事物的方式。生活中，人们通过把事物抽象成概念来进行认知、理解并记忆，这样可以降低认知成本，提高认知效率，让我们不假思索地认出事物并迅速做出反应，确保高效且较为准确地处理自己所面对的对象。形而上学笃信静止的绝对性，认为概念可以完成毫无误差的抽象，事物必有放之四海而皆准、置之古今而咸宜的定义，事物与事物间存在严格的界限。这同样是虚幻的、不可能的。赫拉克利特说，“人不可能两次踏入同一条河流”。万物时刻都处于流产之中，任何一种抽象都只是权宜之计。如果一种食物从无毒变异为有毒，而我们依然把它抽象到可食用的概念里，那我们应对它时恐怕要发生灾难性后果。所以，想要获得准确认知，就要根据对象的流变来适时调整抽象的角度和范围。马克思的概念是没有固定不变的定义的。意大利社会学家帕累托对此作过绝妙的描述，“马克思的词语像蝙蝠一样，人们从中既能看到鸟也能看到鼠”。马克思总是根据具体的语境来赋予概念相应的角度和范围。作为唯物主义哲学家，“物质”作为马克思主义哲学最基本的范畴（一種大的不能被包含在别的概念中的概念），甚至都没有被马克思准确定义过。我们都知道，在学校课本中，对“物质”的两种经典定义分别来自恩格斯和列宁。
最后我想整体概说一下两种思维。出于无可避免的叙述因素，上文给人印象或许过于贬低形而上学，但其实，形而上学思维是一种基本的思维方式，它稳定、明了、自洽。上文也已提到，很多重要学科的发展都离不开形而上学的支撑，其重要性可见一斑。只是当形而上学思维走到事物的极限，力有不怠时，我们不妨切换到辩证思维，或许可以柳暗花明。而辩证法与形而上学也并非势不两立，它是对形而上学的扬弃。辩证法难以把握（一些哲学家认为它是种神秘主义），但并不是不可把握。
以上就是我比较辩证法思维和形而上学思维的几点心得。希望能对我们学习马克思主义有所帮助。
参考文献
[1]《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1972年版，第30页.
[2]《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社1972年版，第56页.