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[内容提要] 《八千颂般若经》是大乘佛教的重要经典，中国古代多次予以翻译。本文根据梵文校勘本和六个汉译本所进行的梵汉对勘，分析不同时期汉译本的特点，并揭示各汉译本与梵本的关系，由此一窥从东汉到北宋佛经翻译的历史流变。
[关键词]
八个颂般若经
梵汉对勘
翻译特点
般若经是公元前后开始流布于印度的一类大乘经典的总称，主要内容是关于般若波罗蜜多的理论与实践，阐述空性和慈悲，对其后大乘佛教思想的发展，具有深远影响。学术界一般认为，公元前l世纪左右出现的《八千颂般若经》，是最早的般若经。此后产生的各种般若经，都是在其基础上增广或缩减而成。因此，作为核心经典，《八千颂般若经》的重要性和地位不言而喻。
19世纪上半叶，英国人何德逊(Hou吵ton Hodgson)在尼泊尔加德满都发现大批保存完好的梵文写本佛经，其中包括两个u一12世纪《八千颂般若经》梵文贝叶本。19世纪下半叶，本道尔(Cecil Bendall)在尼泊尔帕坦购得两个12世纪之前的梵文贝叶本。霍恩雷(August Friedrich Rudolf)收藏了一个印度波罗王朝时期抄写的梵文贝叶本。
根据这五个11—12世纪贝叶本和一个尼泊尔原本的孟加拉文抄本，密多罗(Rajendral01a Mitra)进行了校订，1888年出版了最早的《八千颂般若经》梵文校勘本(下文简称M本)。后来荻原云来(Unrai Wogihara)出版了《八千颂般若经》的梵文注释《现观庄严论》，附有经文原文(下文简称w本)，对M本略有修正。1960年，瓦德耶(P，L Vaidya)参考前两本，出版了一个有梵文注释的校勘本(下文简称v本)。
20世纪90年代，在阿富汗的巴米扬山谷，发现了一批公元1-7世纪梵文写本佛经的残本或断片。挪威收藏家斯奎因(Martin Sch~yen)收藏了这批珍贵文物，一批学者后来对之进行校勘、研究。松田和信最终辨识出贵霜时期的般若经残片属于《八千颂般若经》。桑德尔(Lore Sander)主要依据w本，同时参考M本、v本，对这一部分残片进行了整理校勘，最后出版。③根据桑德尔的研究，贵霜时期的梵本和尼泊尔梵本极其相近，仅部分语言有所不同。
在中国古代。从东汉到北宋，《八千颂般若经》屡经翻译。根据隋法经等所撰《众经目录》、隋彦琮《众经目录》、唐道宣《大唐内典录》、唐智升《开元释教录》、明智旭《阅藏知津》、吕潋《新编汉文大藏经目录》，综合考察可知，《八千颂般若经》的历代汉译本共有八个，六存二佚：
1 《道行般若经》十卷(现存)，三十品。后汉月氏僧人支娄迦谶(简称支谶)译，光和二年(179年)译出。
2 《大明度无极经》四卷(现存)，三十品。吴月氏居士支谦译，约在公元222-257年译出。
3 《新道行经》十卷(亦名什本或七卷)(已佚)，西晋三藏竺法护译。
4 《大智度无极经》四卷(已佚)，失译。
5 《摩诃般若抄经》五卷(现存)，十三品。原名《摩诃钵罗若波罗蜜经抄》，天竺僧人昙摩蜱和竺佛念共译，前秦建元十八年(382年)译于长安。
6 《小品般若波罗蜜经》七卷(现存)，二十九品。姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译，弘始十年(408年)译出。
7 《大般若经》第四会王舍城鹫峰山说(现存)，十八卷(从五百三十八卷至五百五十五卷)，二十九品。唐玄奘译于玉华宫，显庆五年至龙朔三年(660—663年)译出。
8 《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》二十五卷(现存)，三十二品。宋北印僧人施护译，咸平六年至景德元年(1003～1004年)译出。
笔者曾根据荻原云来的梵文本，针对贵霜时期般若经残片内容，选择《八千颂般若经》若干章节，与六个汉译本进行过细致的梵汉对勘。梵汉对勘揭示了不同时期汉译本的特点，显示出各汉译本与梵本的不同关系，由此可一窥东汉到北宋佛经翻译的历史流变。本文根据梵汉对勘成果，谈一谈六个汉译本的翻译特点，以及各汉译本与梵本的关系。
一、翻译特点
下面从梵文单词、复合词或短句以及长句三方面来分析六个汉译本的翻译特点。
(一)单词
1 tathagata如来
谶本、昙本：怛萨阿竭。什本：佛、如去。谦本、奘本、护本：如来。
2 bodhisattva菩萨
谶本、昙本、什本、奘本、护本：菩萨，谦本：闾士、开士。
3 mahfisa~va摩诃萨，大士
谶本、昙本、护本、奘本：摩诃萨。谦本：大士。什本：[无]。
4 arhat阿罗汉
谶本：阿罗汉道、阿罗呵。谦本：应仪道。昙本：罗汉道、阿罗诃。什本：阿罗汉。奘本：阿罗汉果、应(供)。护本：阿罗汉、应供。
5 srott~tpattiphala预流果、须陀洹果
谶本、昙本：须陀洹道。谦本：沟港道。什本、护本：须陀洹果。奘本：预流果。
6 sakrdagamiphala一来果、斯陀含果
谶本、昙本：斯陀含道。谦本：频来道。什本、护本：斯陀含果。奘本：一来果。
7 anogamiphala不还果、阿那含果
谶本、昙本：阿那含道。谦本：不还道。什本、护本：阿那含果。奘本：不还果。
8 prajfiapOxamita般若波罗蜜多
谶本、昙本、什本：般若波罗蜜。谦本：智度无极、大明、明度。
奘本：般若波罗蜜多。护本：般若波罗蜜多。
9 anuttarasamyaksambodhi无上正等菩提
谶本、昙本：阿耨多罗三耶三菩。谦本：无上正真道。什本：阿耨多罗三藐三菩提，
奘本：无上正等觉、无上正等菩提、大菩提、无上菩提。护本：阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提果、大菩提。
10 Subhtit须菩提
谶本、昙本、什本、护本：须菩提。谦本：善业。奘本：善现。
11 svabhava自性
谶本、昙本：自然。谦本：[无]。什本：真性。奘本、护本：自性。
12 namaskaromi我向……致敬
谶本、昙本：今自归。谦本：自归。什本：我敬礼。奘本：应敬礼。护本：我今敬礼。
13 vyakaraoa预言
谶本、谦本：受决。昙本：[无]。什本、奘本：受记。护本：授记。
14 pari—nir—Vvd灭度
谶本、昙本：般泥洹。谦本、什本、奘本：灭度。护本：涅槃。
15 samyaksambuddha正等正觉
谶本、昙本：三耶三佛。谦本、什本：[无]。奘本：正等觉。护本：正等正觉。
16 anu—Vmud随喜
谶本、昙本：代劝助。谦本：代欢喜。什本、奘本、护本：随喜。
17 vedana受
谶本、昙本：痛痒。谦本：[无]。什本、奘本、护本：受。
18 sarpjna想
谶本、昙本：思想。谦本：[无)，一什本、奘本、护本：想。
19 pari—Vnam导向，成熟
谶本、昙本：持作。谦本：[无]。什本、奘本、护本：回向。 上述例子显示：谶本、昙本偏重音译。一些重要的佛教概念采取纯粹的音译。其中，“但萨阿竭”、“菩萨”、“摩诃萨”、“阿罗汉”、“须陀洹”、“斯陀含”、“阿那含”、“般若波罗蜜”等成为专有名词，被什本、护本及后世沿用。谶本、昙本译法比较质直，不能完全表达梵文词真正的含义。如“自然”、“自归”、“受决”、“代劝助”、“痛痒”、“思想”、“持作”，后世又重译。
谦本注重意译，偏于文丽。重要的佛教词汇都是意译。如“如来”、“大士”、“应仪道”、“频来道”、“沟港道”、“不还道”、“智度无极”、“无上正真道”、“灭度”，这些词都是支谦初次意译。在六个译本中，谦本首开意译之风气。全文都尽可能意译，连人名也意译为“善业”。有些意译词，如“如来”、“灭度”等为后世沿用。有些意译词则过于生涩，不够明晰，如“代欢喜”，遂被后来的新译取代。
总之，谶本、谦本和昙本对一些重要词语的翻译进行了初步探索，为后来的成熟传译作了有益尝试。后来什本、奘本和护本在此基础上，对有些词汇重新翻译，各有创新。如奘本新译的“自性”、“灭度”，护本新译“授记”、“涅槃”、“正等正觉”，都为后世习用。什本首创并确立了很多佛教常见词汇，如“敬礼”、“随喜”、“受”、“想”、“回向”，为奘本、护本及后世沿用。此外还有诸如“行”、“未来”、“无漏法”、“出没”等更多词汇也如此。
单词翻译是佛经传译的基石。考察各译本对同一词的不同译法，可以一窥佛经传译的发展、演变和逐渐走向成熟的历程。
(二)复合词或短句
1 Sakor dcv6nan，indra~，为众天之主的帝释
谶本、昙本、什本：释提桓因。谦本：释。奘本：天帝释。护本：帝释天主。
2 dupkhasyantaq止ansy瓶将会达到苦的灭尽
谶本、昙本、谦本：[无]。什本：当得尽苦。奘本：作苦边际。护本：尽苦边际。
3 anumodan~tsahagata pun，yakriy~vastu随喜所带来的福业事
谶本：劝助之功德福。谦本：代欢喜德。昙本：劝住德福。什本：随喜福德。奘本：随喜俱行福业事。护本：随喜福蕴。
4 viryaIpamadaya vartante持精进力而行
谶本、昙本、谦本、什本：[无]。奘本：精进俱行。护本：精进行。
例1中，谦本把“为众天之主的帝释”缩译为“释”，遣词造句极为简略，善于删削整合。例2中，什本所译“当得尽苦”，比奘本和护本更明白晓畅且巧妙传神。动词“尽”包含了"karlsyati"之义，又传达出名词"arlta”的含义。例3中，奘本所译“随喜俱行福业事”，与梵文完全吻合，清晰贴切。anumodana--随喜，sahagata一俱行，puI，Lya一福，kriya--~，vastumuli：。其余五本均未译出“俱行”。例4奘本所译“精进俱行”，译出“sam~，d6，ya”独立式的意味，全面准确。护本所译“精进行”略显不足。护本翻译质量不如奘本，(8B，5，7，16，17，18)各句也有体现。
(三)长句
1 dharmatai，s~ayu，sman S~riputra Bhagavatao Sr~vk80已m ani5Iitadharmd晌m／te yato yata eva paripraanikrlyante tatas tata eva ni，nsaranti dharmat~,ca na vir-odhayanti dharmataya~ca na vyativartante／／(1，5)
今译：尊者舍利弗!对于不依赖(世间)法的世尊之诸弟子来说，这
是法性。
无论被诘问什么问题，他们都能流利回答，而且既不违背法性，也不背离法性。
护本：舍利子。法本如是。佛诸弟子于无依止法中。随有所问而悉能答于诸法相无动无坏。
奘本：诸佛弟子于一切法无依著者。
法尔皆能随所问诘。一一酬答自在无畏。而于法性能无动越。
什本：法应尔。诸佛弟子于无依止法所问能答。
昙本：佛弟子所说法。皆悉如事随其所问即能解。
谦本：是法意也。诸佛弟子所问应答。意不摇者。
谶本：佛弟子所说法十方亦不知所化来，时随所问则解。
此例显示：谶本、谦本和昙本的文字风格接近，用词古奥，文义比较晦涩，不易理解。谶本中“十方亦不知所化来”，谦本中“意不摇者”，让人不知所云。什本、奘本和护本用词更加贴切，文辞工雅，行文流畅，清楚传达文义。在梵汉对勘通篇，这样鲜明对比的例子俯拾皆是，如(10B，1，2)、(12B，9，11)等。
2 rfipam nityam anityam iti na sth~ttavy，am／(2B，1)
evam，vedano sa，mj~a saZpsk已ra早v巧saIlalp山tyam anityam诚na sthatavya，m／(2B.2)
今译：恒常的色，即是无常的色，因此不应住色。
如此，恒常的受、想、行、识，即是无常的受、想、行、识，因此受、
想、行、识不应被住。护本：不住色[受想行识]若常若无常。不住[色]受想行识若常若
无常。
奘本：不应住色若常若无常。不应住受想行识若常若无常。
什本：不应住色若常若无常。不应住受想行识若常若无常。
昙本：色常无常不那中住。痛痒思想生死识常无常不那中住。
谦本：五阴无常。不当于中住。
谶本：色无无常不当于中住。痛痒思想生死识无无常不当于中住。
此例显示：谶本、谦本和昙本句式大致相同，把“色”译为状语。按梵文语序，直译每一词，排列成句。什本、奘本和护本句式一致，把“色”译为“住”的宾语。整个第二章(B)部分，除(2B，7)外，都呈现出明显对比。在梵汉对勘通篇，谶本、昙本的行文句式和用词极其相似。从第一章到第八章①共63段梵文，除12段即A，其他51段梵文，二者或完全相同或极其相似。因此，谶本和昙本特点可放在一起来谈。谦本行文简洁。以“五阴”概括“色受想行识”，以“五阴无常，不当于中住”，概括了两句梵文。(2B，3，5，6)也是如此。
3 evaiTl hi Subhfite prajfiaparamita tathfigat~nam arhat~ns,amyaksambuddhCt—n02rl asya lokasya saodarsayitd／／(12A，13)②今译：如此，须菩提!般若波罗蜜多能向如来、阿罗汉、正等正觉显
示这个世间。
护本：般若波罗蜜多而能显示诸世间相。
奘本：如是善现。甚深般若波罗蜜多能示如来应正等觉世间实相。
什本：如是须菩提。般若波罗蜜示诸佛世间。
谦本：如是明度出如来示现于世。
谶本：如是须菩提。怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛因般若波罗蜜示现持
世间。
此例显示：谶本偏重音译。大半句都是音译词，让人几乎把握不住句意所指。谦本最为简洁，但表达有误。什本流畅明了。奘本最全面、准确。译 文忠实贴切、文雅精到。类似的例子还有(6.4)(8B，5.7，16，17，18)、(12A，6，13)、(12B，9，10，11，12)。护本基本传达文义，但有所缺失。不如奘奉、什本全面并特色鲜明。
4 s~vaoi"tanl Subh~te rQpaniaritany utpadyam~many utpadyante iti yathobh—Qt，arpprajanati／(12B.3)
今译：须菩提!(如来)如实地理解一切(出没)是依色而生。
护本：须菩提。所谓了知众生所起诸行出没。依色而生。
奘本：谓诸如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情心心所法皆依色[受想行识]生。
什本：众生所起出没皆依色生。
谦本：一切欲得致。在五阴中住。
谶本：知一切色从不可得获而生生。此例显示：谶本和谦本文义晦涩。什本简明。奘本和护本译文较长，更清楚完整。护本比较准确地传达了文义。奘本的特色之一：根据上下文义，进行添加和补充，使译文更易理解。此例中，奘本根据前文补出“诸如来应正等觉皆依般若波罗蜜多”，同时把d~s址Vo--m，tani”译为“无量无数无边有情心心所法”，使读者在没有上下文的情况下，也能清晰把握句子内涵。这一点，其他五本均相形逊色。更多的例证可见(2A，3)、(6，1)、(10B，5)、(12B，4，5，6)。
综上所述，从用词、文风、句式和翻译准确度来看，六个汉译本明显可分成两类。谶本、昙本和谦本属于一类。用词古奥，句子简短，某些句式特殊，有时文义晦涩，甚至有误。其中，谶本、昙本偏重音译、直译，比较质直。谦本偏于意译，比较文丽，行文极简，多有删削整合。什本、奘本和护本属于一类。用词工雅贴切，文句较长，明白晓畅，准确传达原文含义。其中，什本简洁明了。奘本文雅精到、全面贴切。护本忠实准确。
二、与梵本的关系
下面从短句和长句的对译，来探讨六个汉译本与梵本的关系。
(一)短句
tatraiva parinirvasyati将于他方灭度
谶本、昙本：于天上般泥洹。谦本：于上灭度。
什本：彼间灭度。奘本：往彼灭度。护本：于彼涅槃。
此例中，谶本、谦本和昙本相似，“tatra”译为“于天上”、“于上”，不能与梵本严格对应。什本、奘本和护本大体一致，“tatra”译为“彼”、“彼间”，与梵本相合。
(二)长句
1 tat kath，ar~bodhisattvena mah~tsattvena p响s印已ramit5y6Ips山已taVygpkatha—lpsik；itaY7sIpkathaq叮。胆m印attavy，any'／(2A。4)
今译：菩萨大士应如何安住般若波罗蜜多?应如何学习般若波罗蜜
多?应如何修行般若波罗蜜呢?
护本：令诸菩萨云何安住。云何修学云何相应。
奘本：云何菩萨摩诃萨应住般若波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨应学般
若波罗蜜多。
什本：菩萨云何住般若波罗蜜。
昙本：云何菩萨摩诃萨。于般若波罗蜜中住。
谦本：云何闽士大士于大明中立乎。
谶本：云何菩萨于般若波罗蜜中住。
此例中，行文风格明显分两类：前三本和后三本。梵文中三个动词“安住、学习、修行”，六译本只有护本全部显示。奘本显示出“安住、学习”，奘本译文一向忠实于原文，此处却缺译"katharoyogam apattavya吋’。其余四本只显示出“住”，与梵本有所差异。
2 punar apararO SubhQte Tathftgata imam，,prajfiaparamit0，r0(12A，14)~gamya，prameyd已m asa，mkhyeyana，m parasattvana，m pampudgal~nam unmifijitanimifijitaniyathabhatawp,rajanati／／(12B.1)
今译：此外，须菩提!如来因般若波罗蜜多如实地理解无量无数其
他众生、其他补特伽罗的出没。
护本：佛告须菩提。又复如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无
数众生。及诸异见补特伽罗诸行出没。
奘本：复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知
无量无数无边有情若出若没。
什本：复次须菩提。如来因般若波罗蜜。知众生诸出没。
谦本、谶本：无对应译文。
此例中。谶本、谦本和昙本没有对应译文，与梵本差异较大。什本、奘本和护本更接近梵本。什本省略简明。此类例子还有(8B，1，2，5，7，9，10，n)、(10B，2)和(12B，1，10，11)。与什本相比，奘本、护本译文更接近梵本。此外还有更多例子，如(6，3)、(8B，1，2，5，7)、(8B。11，16，17)、(IOA，6)、(12B，1，2，3，4)。梵文词“paraI)ud啊dn已m”，只有护本译出，译为“诸异见补特伽罗”，但以忠实、贴切著称的奘本未见显示。
3 SubhQtir aha／gambhifft Bhagavan prakrtir dham606r真／，(8B，11)
今译：须菩提说：“世尊!诸法本性甚深。”
护本：须菩提。白佛言。世尊。诸法性甚深。
奘本：具寿善现便白佛言。诸法实性最为甚深。
什本：世尊是诸法性甚深。
昙本、谦本、谶本：无对应译文。
此例中，谶本、谦本和昙本没有对应译文。同样的例子还有(6，1，2，6)、
(8B，8，11，12，16)、(12A，2，3，4，5，6，7，8，9)、(12B，1，2)。护本与梵本最相合。奘本有添加，如“具寿”、“最为”。什本有削减，如“须菩提说”。梵汉对勘通篇之中。护本与梵文最接近、最相应的例子还有(8A，13)、(IOA，4，12)、(10B，1，3，4，7，8，9)、(12A，1，8，9，10，12)、(12B，1，2)。
4 evam ukte Bhagavan即uSmanta，pSdriputram etad avocat／evam etacchari，putraivam etat／(10A，7)
今译：说了这些后，世尊对尊者舍利弗说了这些：“它是这样的，舍利
弗!它是这样的。”
护本：尔时世尊赞尊者舍利于言。善哉善哉。舍利于。如是如是。
如汝所说。
奘本、什本、谦本、谶本：无对应译文。
此例中，仅护本有对应译文。类似例子还有(2B，7)、(10A，8)、(12A，5)。
从译文的相应程度，以及关键词汇和长句的缺译，可以看出，谶本、谦本和昙本三个早期译本与梵本差异较大，什本、奘本和护本三个后期译本与梵本比较相近。其中，因什本简略，奘本和护本显得更全面，与梵本更接近。根据一些关键词和句子的对译，以及译文的忠实相应，可断定护本与梵本最为一致。
结
论
总的来说，六个译本展现出了从东汉到北宋期间佛经翻译不断演进、成熟的过程。
(一)翻译风格上，谶本、谦本和昙本属于一类，用词古奥，行文简短，句式一致，文意晦涩；什本、奘本和护本属于一类，用词工雅，文句较长，明白晓畅。
第一类可分两派。谶本、昙本的行文组织、遣词造句极其相似，文风一致，比较质直，未加修饰。谦本首开意译，偏于文丽，删削较多，文字极简。三本对词汇翻译的初步探索，为后来译本的成熟传译，做了有益尝试。某些音译词和意译词，为后世译本所借鉴。
第二类各有特色。什本简洁流畅明了。奘本翻译质量最高，全面贴切，文雅精严，据上下文添补较多。护本不及奘本精严，但基本上忠实准确。三本对词汇各有重译，新译明晰贴切，为后世习用。其中，什本首创佛教常见词汇较多，为奘本、护本及后世沿用。
(二)与梵本的关系上，谶本、谦本和昙本的梵文底本与本文所用梵本差异较大，根据译文推测，可能另有所本。什本、奘本、护本与本文所用梵本相近。因什本简约，奘本和护本更接近梵本。六本之中，护本与梵本最相应、一致。
编
辑
刘建
[关键词]
八个颂般若经
梵汉对勘
翻译特点
般若经是公元前后开始流布于印度的一类大乘经典的总称，主要内容是关于般若波罗蜜多的理论与实践，阐述空性和慈悲，对其后大乘佛教思想的发展，具有深远影响。学术界一般认为，公元前l世纪左右出现的《八千颂般若经》，是最早的般若经。此后产生的各种般若经，都是在其基础上增广或缩减而成。因此，作为核心经典，《八千颂般若经》的重要性和地位不言而喻。
19世纪上半叶，英国人何德逊(Hou吵ton Hodgson)在尼泊尔加德满都发现大批保存完好的梵文写本佛经，其中包括两个u一12世纪《八千颂般若经》梵文贝叶本。19世纪下半叶，本道尔(Cecil Bendall)在尼泊尔帕坦购得两个12世纪之前的梵文贝叶本。霍恩雷(August Friedrich Rudolf)收藏了一个印度波罗王朝时期抄写的梵文贝叶本。
根据这五个11—12世纪贝叶本和一个尼泊尔原本的孟加拉文抄本，密多罗(Rajendral01a Mitra)进行了校订，1888年出版了最早的《八千颂般若经》梵文校勘本(下文简称M本)。后来荻原云来(Unrai Wogihara)出版了《八千颂般若经》的梵文注释《现观庄严论》，附有经文原文(下文简称w本)，对M本略有修正。1960年，瓦德耶(P，L Vaidya)参考前两本，出版了一个有梵文注释的校勘本(下文简称v本)。
20世纪90年代，在阿富汗的巴米扬山谷，发现了一批公元1-7世纪梵文写本佛经的残本或断片。挪威收藏家斯奎因(Martin Sch~yen)收藏了这批珍贵文物，一批学者后来对之进行校勘、研究。松田和信最终辨识出贵霜时期的般若经残片属于《八千颂般若经》。桑德尔(Lore Sander)主要依据w本，同时参考M本、v本，对这一部分残片进行了整理校勘，最后出版。③根据桑德尔的研究，贵霜时期的梵本和尼泊尔梵本极其相近，仅部分语言有所不同。
在中国古代。从东汉到北宋，《八千颂般若经》屡经翻译。根据隋法经等所撰《众经目录》、隋彦琮《众经目录》、唐道宣《大唐内典录》、唐智升《开元释教录》、明智旭《阅藏知津》、吕潋《新编汉文大藏经目录》，综合考察可知，《八千颂般若经》的历代汉译本共有八个，六存二佚：
1 《道行般若经》十卷(现存)，三十品。后汉月氏僧人支娄迦谶(简称支谶)译，光和二年(179年)译出。
2 《大明度无极经》四卷(现存)，三十品。吴月氏居士支谦译，约在公元222-257年译出。
3 《新道行经》十卷(亦名什本或七卷)(已佚)，西晋三藏竺法护译。
4 《大智度无极经》四卷(已佚)，失译。
5 《摩诃般若抄经》五卷(现存)，十三品。原名《摩诃钵罗若波罗蜜经抄》，天竺僧人昙摩蜱和竺佛念共译，前秦建元十八年(382年)译于长安。
6 《小品般若波罗蜜经》七卷(现存)，二十九品。姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译，弘始十年(408年)译出。
7 《大般若经》第四会王舍城鹫峰山说(现存)，十八卷(从五百三十八卷至五百五十五卷)，二十九品。唐玄奘译于玉华宫，显庆五年至龙朔三年(660—663年)译出。
8 《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》二十五卷(现存)，三十二品。宋北印僧人施护译，咸平六年至景德元年(1003～1004年)译出。
笔者曾根据荻原云来的梵文本，针对贵霜时期般若经残片内容，选择《八千颂般若经》若干章节，与六个汉译本进行过细致的梵汉对勘。梵汉对勘揭示了不同时期汉译本的特点，显示出各汉译本与梵本的不同关系，由此可一窥东汉到北宋佛经翻译的历史流变。本文根据梵汉对勘成果，谈一谈六个汉译本的翻译特点，以及各汉译本与梵本的关系。
一、翻译特点
下面从梵文单词、复合词或短句以及长句三方面来分析六个汉译本的翻译特点。
(一)单词
1 tathagata如来
谶本、昙本：怛萨阿竭。什本：佛、如去。谦本、奘本、护本：如来。
2 bodhisattva菩萨
谶本、昙本、什本、奘本、护本：菩萨，谦本：闾士、开士。
3 mahfisa~va摩诃萨，大士
谶本、昙本、护本、奘本：摩诃萨。谦本：大士。什本：[无]。
4 arhat阿罗汉
谶本：阿罗汉道、阿罗呵。谦本：应仪道。昙本：罗汉道、阿罗诃。什本：阿罗汉。奘本：阿罗汉果、应(供)。护本：阿罗汉、应供。
5 srott~tpattiphala预流果、须陀洹果
谶本、昙本：须陀洹道。谦本：沟港道。什本、护本：须陀洹果。奘本：预流果。
6 sakrdagamiphala一来果、斯陀含果
谶本、昙本：斯陀含道。谦本：频来道。什本、护本：斯陀含果。奘本：一来果。
7 anogamiphala不还果、阿那含果
谶本、昙本：阿那含道。谦本：不还道。什本、护本：阿那含果。奘本：不还果。
8 prajfiapOxamita般若波罗蜜多
谶本、昙本、什本：般若波罗蜜。谦本：智度无极、大明、明度。
奘本：般若波罗蜜多。护本：般若波罗蜜多。
9 anuttarasamyaksambodhi无上正等菩提
谶本、昙本：阿耨多罗三耶三菩。谦本：无上正真道。什本：阿耨多罗三藐三菩提，
奘本：无上正等觉、无上正等菩提、大菩提、无上菩提。护本：阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提果、大菩提。
10 Subhtit须菩提
谶本、昙本、什本、护本：须菩提。谦本：善业。奘本：善现。
11 svabhava自性
谶本、昙本：自然。谦本：[无]。什本：真性。奘本、护本：自性。
12 namaskaromi我向……致敬
谶本、昙本：今自归。谦本：自归。什本：我敬礼。奘本：应敬礼。护本：我今敬礼。
13 vyakaraoa预言
谶本、谦本：受决。昙本：[无]。什本、奘本：受记。护本：授记。
14 pari—nir—Vvd灭度
谶本、昙本：般泥洹。谦本、什本、奘本：灭度。护本：涅槃。
15 samyaksambuddha正等正觉
谶本、昙本：三耶三佛。谦本、什本：[无]。奘本：正等觉。护本：正等正觉。
16 anu—Vmud随喜
谶本、昙本：代劝助。谦本：代欢喜。什本、奘本、护本：随喜。
17 vedana受
谶本、昙本：痛痒。谦本：[无]。什本、奘本、护本：受。
18 sarpjna想
谶本、昙本：思想。谦本：[无)，一什本、奘本、护本：想。
19 pari—Vnam导向，成熟
谶本、昙本：持作。谦本：[无]。什本、奘本、护本：回向。 上述例子显示：谶本、昙本偏重音译。一些重要的佛教概念采取纯粹的音译。其中，“但萨阿竭”、“菩萨”、“摩诃萨”、“阿罗汉”、“须陀洹”、“斯陀含”、“阿那含”、“般若波罗蜜”等成为专有名词，被什本、护本及后世沿用。谶本、昙本译法比较质直，不能完全表达梵文词真正的含义。如“自然”、“自归”、“受决”、“代劝助”、“痛痒”、“思想”、“持作”，后世又重译。
谦本注重意译，偏于文丽。重要的佛教词汇都是意译。如“如来”、“大士”、“应仪道”、“频来道”、“沟港道”、“不还道”、“智度无极”、“无上正真道”、“灭度”，这些词都是支谦初次意译。在六个译本中，谦本首开意译之风气。全文都尽可能意译，连人名也意译为“善业”。有些意译词，如“如来”、“灭度”等为后世沿用。有些意译词则过于生涩，不够明晰，如“代欢喜”，遂被后来的新译取代。
总之，谶本、谦本和昙本对一些重要词语的翻译进行了初步探索，为后来的成熟传译作了有益尝试。后来什本、奘本和护本在此基础上，对有些词汇重新翻译，各有创新。如奘本新译的“自性”、“灭度”，护本新译“授记”、“涅槃”、“正等正觉”，都为后世习用。什本首创并确立了很多佛教常见词汇，如“敬礼”、“随喜”、“受”、“想”、“回向”，为奘本、护本及后世沿用。此外还有诸如“行”、“未来”、“无漏法”、“出没”等更多词汇也如此。
单词翻译是佛经传译的基石。考察各译本对同一词的不同译法，可以一窥佛经传译的发展、演变和逐渐走向成熟的历程。
(二)复合词或短句
1 Sakor dcv6nan，indra~，为众天之主的帝释
谶本、昙本、什本：释提桓因。谦本：释。奘本：天帝释。护本：帝释天主。
2 dupkhasyantaq止ansy瓶将会达到苦的灭尽
谶本、昙本、谦本：[无]。什本：当得尽苦。奘本：作苦边际。护本：尽苦边际。
3 anumodan~tsahagata pun，yakriy~vastu随喜所带来的福业事
谶本：劝助之功德福。谦本：代欢喜德。昙本：劝住德福。什本：随喜福德。奘本：随喜俱行福业事。护本：随喜福蕴。
4 viryaIpamadaya vartante持精进力而行
谶本、昙本、谦本、什本：[无]。奘本：精进俱行。护本：精进行。
例1中，谦本把“为众天之主的帝释”缩译为“释”，遣词造句极为简略，善于删削整合。例2中，什本所译“当得尽苦”，比奘本和护本更明白晓畅且巧妙传神。动词“尽”包含了"karlsyati"之义，又传达出名词"arlta”的含义。例3中，奘本所译“随喜俱行福业事”，与梵文完全吻合，清晰贴切。anumodana--随喜，sahagata一俱行，puI，Lya一福，kriya--~，vastumuli：。其余五本均未译出“俱行”。例4奘本所译“精进俱行”，译出“sam~，d6，ya”独立式的意味，全面准确。护本所译“精进行”略显不足。护本翻译质量不如奘本，(8B，5，7，16，17，18)各句也有体现。
(三)长句
1 dharmatai，s~ayu，sman S~riputra Bhagavatao Sr~vk80已m ani5Iitadharmd晌m／te yato yata eva paripraanikrlyante tatas tata eva ni，nsaranti dharmat~,ca na vir-odhayanti dharmataya~ca na vyativartante／／(1，5)
今译：尊者舍利弗!对于不依赖(世间)法的世尊之诸弟子来说，这
是法性。
无论被诘问什么问题，他们都能流利回答，而且既不违背法性，也不背离法性。
护本：舍利子。法本如是。佛诸弟子于无依止法中。随有所问而悉能答于诸法相无动无坏。
奘本：诸佛弟子于一切法无依著者。
法尔皆能随所问诘。一一酬答自在无畏。而于法性能无动越。
什本：法应尔。诸佛弟子于无依止法所问能答。
昙本：佛弟子所说法。皆悉如事随其所问即能解。
谦本：是法意也。诸佛弟子所问应答。意不摇者。
谶本：佛弟子所说法十方亦不知所化来，时随所问则解。
此例显示：谶本、谦本和昙本的文字风格接近，用词古奥，文义比较晦涩，不易理解。谶本中“十方亦不知所化来”，谦本中“意不摇者”，让人不知所云。什本、奘本和护本用词更加贴切，文辞工雅，行文流畅，清楚传达文义。在梵汉对勘通篇，这样鲜明对比的例子俯拾皆是，如(10B，1，2)、(12B，9，11)等。
2 rfipam nityam anityam iti na sth~ttavy，am／(2B，1)
evam，vedano sa，mj~a saZpsk已ra早v巧saIlalp山tyam anityam诚na sthatavya，m／(2B.2)
今译：恒常的色，即是无常的色，因此不应住色。
如此，恒常的受、想、行、识，即是无常的受、想、行、识，因此受、
想、行、识不应被住。护本：不住色[受想行识]若常若无常。不住[色]受想行识若常若
无常。
奘本：不应住色若常若无常。不应住受想行识若常若无常。
什本：不应住色若常若无常。不应住受想行识若常若无常。
昙本：色常无常不那中住。痛痒思想生死识常无常不那中住。
谦本：五阴无常。不当于中住。
谶本：色无无常不当于中住。痛痒思想生死识无无常不当于中住。
此例显示：谶本、谦本和昙本句式大致相同，把“色”译为状语。按梵文语序，直译每一词，排列成句。什本、奘本和护本句式一致，把“色”译为“住”的宾语。整个第二章(B)部分，除(2B，7)外，都呈现出明显对比。在梵汉对勘通篇，谶本、昙本的行文句式和用词极其相似。从第一章到第八章①共63段梵文，除12段即A，其他51段梵文，二者或完全相同或极其相似。因此，谶本和昙本特点可放在一起来谈。谦本行文简洁。以“五阴”概括“色受想行识”，以“五阴无常，不当于中住”，概括了两句梵文。(2B，3，5，6)也是如此。
3 evaiTl hi Subhfite prajfiaparamita tathfigat~nam arhat~ns,amyaksambuddhCt—n02rl asya lokasya saodarsayitd／／(12A，13)②今译：如此，须菩提!般若波罗蜜多能向如来、阿罗汉、正等正觉显
示这个世间。
护本：般若波罗蜜多而能显示诸世间相。
奘本：如是善现。甚深般若波罗蜜多能示如来应正等觉世间实相。
什本：如是须菩提。般若波罗蜜示诸佛世间。
谦本：如是明度出如来示现于世。
谶本：如是须菩提。怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛因般若波罗蜜示现持
世间。
此例显示：谶本偏重音译。大半句都是音译词，让人几乎把握不住句意所指。谦本最为简洁，但表达有误。什本流畅明了。奘本最全面、准确。译 文忠实贴切、文雅精到。类似的例子还有(6.4)(8B，5.7，16，17，18)、(12A，6，13)、(12B，9，10，11，12)。护本基本传达文义，但有所缺失。不如奘奉、什本全面并特色鲜明。
4 s~vaoi"tanl Subh~te rQpaniaritany utpadyam~many utpadyante iti yathobh—Qt，arpprajanati／(12B.3)
今译：须菩提!(如来)如实地理解一切(出没)是依色而生。
护本：须菩提。所谓了知众生所起诸行出没。依色而生。
奘本：谓诸如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情心心所法皆依色[受想行识]生。
什本：众生所起出没皆依色生。
谦本：一切欲得致。在五阴中住。
谶本：知一切色从不可得获而生生。此例显示：谶本和谦本文义晦涩。什本简明。奘本和护本译文较长，更清楚完整。护本比较准确地传达了文义。奘本的特色之一：根据上下文义，进行添加和补充，使译文更易理解。此例中，奘本根据前文补出“诸如来应正等觉皆依般若波罗蜜多”，同时把d~s址Vo--m，tani”译为“无量无数无边有情心心所法”，使读者在没有上下文的情况下，也能清晰把握句子内涵。这一点，其他五本均相形逊色。更多的例证可见(2A，3)、(6，1)、(10B，5)、(12B，4，5，6)。
综上所述，从用词、文风、句式和翻译准确度来看，六个汉译本明显可分成两类。谶本、昙本和谦本属于一类。用词古奥，句子简短，某些句式特殊，有时文义晦涩，甚至有误。其中，谶本、昙本偏重音译、直译，比较质直。谦本偏于意译，比较文丽，行文极简，多有删削整合。什本、奘本和护本属于一类。用词工雅贴切，文句较长，明白晓畅，准确传达原文含义。其中，什本简洁明了。奘本文雅精到、全面贴切。护本忠实准确。
二、与梵本的关系
下面从短句和长句的对译，来探讨六个汉译本与梵本的关系。
(一)短句
tatraiva parinirvasyati将于他方灭度
谶本、昙本：于天上般泥洹。谦本：于上灭度。
什本：彼间灭度。奘本：往彼灭度。护本：于彼涅槃。
此例中，谶本、谦本和昙本相似，“tatra”译为“于天上”、“于上”，不能与梵本严格对应。什本、奘本和护本大体一致，“tatra”译为“彼”、“彼间”，与梵本相合。
(二)长句
1 tat kath，ar~bodhisattvena mah~tsattvena p响s印已ramit5y6Ips山已taVygpkatha—lpsik；itaY7sIpkathaq叮。胆m印attavy，any'／(2A。4)
今译：菩萨大士应如何安住般若波罗蜜多?应如何学习般若波罗蜜
多?应如何修行般若波罗蜜呢?
护本：令诸菩萨云何安住。云何修学云何相应。
奘本：云何菩萨摩诃萨应住般若波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨应学般
若波罗蜜多。
什本：菩萨云何住般若波罗蜜。
昙本：云何菩萨摩诃萨。于般若波罗蜜中住。
谦本：云何闽士大士于大明中立乎。
谶本：云何菩萨于般若波罗蜜中住。
此例中，行文风格明显分两类：前三本和后三本。梵文中三个动词“安住、学习、修行”，六译本只有护本全部显示。奘本显示出“安住、学习”，奘本译文一向忠实于原文，此处却缺译"katharoyogam apattavya吋’。其余四本只显示出“住”，与梵本有所差异。
2 punar apararO SubhQte Tathftgata imam，,prajfiaparamit0，r0(12A，14)~gamya，prameyd已m asa，mkhyeyana，m parasattvana，m pampudgal~nam unmifijitanimifijitaniyathabhatawp,rajanati／／(12B.1)
今译：此外，须菩提!如来因般若波罗蜜多如实地理解无量无数其
他众生、其他补特伽罗的出没。
护本：佛告须菩提。又复如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无
数众生。及诸异见补特伽罗诸行出没。
奘本：复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知
无量无数无边有情若出若没。
什本：复次须菩提。如来因般若波罗蜜。知众生诸出没。
谦本、谶本：无对应译文。
此例中。谶本、谦本和昙本没有对应译文，与梵本差异较大。什本、奘本和护本更接近梵本。什本省略简明。此类例子还有(8B，1，2，5，7，9，10，n)、(10B，2)和(12B，1，10，11)。与什本相比，奘本、护本译文更接近梵本。此外还有更多例子，如(6，3)、(8B，1，2，5，7)、(8B。11，16，17)、(IOA，6)、(12B，1，2，3，4)。梵文词“paraI)ud啊dn已m”，只有护本译出，译为“诸异见补特伽罗”，但以忠实、贴切著称的奘本未见显示。
3 SubhQtir aha／gambhifft Bhagavan prakrtir dham606r真／，(8B，11)
今译：须菩提说：“世尊!诸法本性甚深。”
护本：须菩提。白佛言。世尊。诸法性甚深。
奘本：具寿善现便白佛言。诸法实性最为甚深。
什本：世尊是诸法性甚深。
昙本、谦本、谶本：无对应译文。
此例中，谶本、谦本和昙本没有对应译文。同样的例子还有(6，1，2，6)、
(8B，8，11，12，16)、(12A，2，3，4，5，6，7，8，9)、(12B，1，2)。护本与梵本最相合。奘本有添加，如“具寿”、“最为”。什本有削减，如“须菩提说”。梵汉对勘通篇之中。护本与梵文最接近、最相应的例子还有(8A，13)、(IOA，4，12)、(10B，1，3，4，7，8，9)、(12A，1，8，9，10，12)、(12B，1，2)。
4 evam ukte Bhagavan即uSmanta，pSdriputram etad avocat／evam etacchari，putraivam etat／(10A，7)
今译：说了这些后，世尊对尊者舍利弗说了这些：“它是这样的，舍利
弗!它是这样的。”
护本：尔时世尊赞尊者舍利于言。善哉善哉。舍利于。如是如是。
如汝所说。
奘本、什本、谦本、谶本：无对应译文。
此例中，仅护本有对应译文。类似例子还有(2B，7)、(10A，8)、(12A，5)。
从译文的相应程度，以及关键词汇和长句的缺译，可以看出，谶本、谦本和昙本三个早期译本与梵本差异较大，什本、奘本和护本三个后期译本与梵本比较相近。其中，因什本简略，奘本和护本显得更全面，与梵本更接近。根据一些关键词和句子的对译，以及译文的忠实相应，可断定护本与梵本最为一致。
结
论
总的来说，六个译本展现出了从东汉到北宋期间佛经翻译不断演进、成熟的过程。
(一)翻译风格上，谶本、谦本和昙本属于一类，用词古奥，行文简短，句式一致，文意晦涩；什本、奘本和护本属于一类，用词工雅，文句较长，明白晓畅。
第一类可分两派。谶本、昙本的行文组织、遣词造句极其相似，文风一致，比较质直，未加修饰。谦本首开意译，偏于文丽，删削较多，文字极简。三本对词汇翻译的初步探索，为后来译本的成熟传译，做了有益尝试。某些音译词和意译词，为后世译本所借鉴。
第二类各有特色。什本简洁流畅明了。奘本翻译质量最高，全面贴切，文雅精严，据上下文添补较多。护本不及奘本精严，但基本上忠实准确。三本对词汇各有重译，新译明晰贴切，为后世习用。其中，什本首创佛教常见词汇较多，为奘本、护本及后世沿用。
(二)与梵本的关系上，谶本、谦本和昙本的梵文底本与本文所用梵本差异较大，根据译文推测，可能另有所本。什本、奘本、护本与本文所用梵本相近。因什本简约，奘本和护本更接近梵本。六本之中，护本与梵本最相应、一致。
编
辑
刘建