何兆武先生说过，历史可以分为历史一和历史二，所谓历史一即已经发生过的那个不可再现的过去，而我们现在所说的或者所要研究的大多是历史二，即对于历史的重新建构和解释，对于这个历史二可谓是仁者见仁的事情，也正如此，我们可以从多个角度看待历史。近代中国的历史是一段非常重要和值得铭记的历史，首先从中国历史整体发展来看，它是中华民族历史上继春秋战国之后的又一段转型的历史，它连接了古代中国和现代中国，从民族精神塑造的角度来看，正是在这段时间里，我们的民族国家观念才真正建立。对于这段历史，我想不单单是当下，即使是多年之后，依然值得我们整个民族去敬畏去缅怀。但对于这段历史，我们又存在着很多误区，这种误区大多数是由于我们从单一角度认识历史造成的，所以本文从三个角度即革命史观、全球史观、近代化史观来梳理一下这段历史。
　　一、革命史观
　　这种史观在新中国成立后长期占据主导地位，影响至今。这种史观就是把近代中国的历史看作是一段屈辱史、抗争史。这种说法基本符合近代中国的历史面貌。自1840年鸦片战争后，中国屡次遭受列强的入侵；签订了一系列不平等条约，割地赔款。为此，中国人民进行了不屈不挠的抗争，从洪秀全到孙中山，都是那时的“反叛者”。
　　革命史观使得人们认识到了我们落后挨打的事实，使得人们认识到近代中国民族精神的力量，但是革命史观也容易带来负面影响，用张鸣教授的说法就是使得中国人民拥有“怨妇和泼妇”的心态，也就是只要一谈到那段历史，中国人想到的就是“外国人老是欺负我，我过去受过很多灾难，外国列强没一个好东西”。
　　二、全球史观
　　全球史观把全球的历史特别是15世纪以来大航海以后的历史看作人类社会由分散走向整合的历史。对于近代中国而言，鸦片战争前的中国是一个相对孤立的封闭的世界，从政治上来说，中国对外部世界认知模糊不清，始终将自己树立为“天朝上国”。从经济上来说，当别人进入蒸汽时代工业文明的时候，我们却还处于农业文明中，沾沾自喜“天朝物产丰富”。
　　鸦片战争后，中国被卷入世界资本主义市场，我們被迫成了世界的一部分。从《海国图志》到《瀛寰志略》，我们的视野逐步打开。
　　三、近代化史观
　　相比前两者，这一史观是当下比较流行和争议不大的史观。这一史观强调的是近代中国的转型问题，即政治上由皇帝专制社会走向民主社会，经济上由农耕经济走向工业化社会，思想上由封建儒家思想转向民主法治科学思想。代表这一史观的杰出著作就是民国时期蒋廷黻的《中国近代史》，蒋廷黻认为，近代中国的主题就是如何近代化。
　　中国的近代化之路有着自己的特点，它是倒着来的。西方社会，从15—18世纪，先后经历了文艺复兴、宗教改革和启蒙运动三大思想解放运动，特别是启蒙运动可以说是从思想观念上奠定了近代欧洲的面貌，这是思想的近代化；18世纪中后期至19世纪初，随着美国独立战争和法国大革命的爆发，欧美社会先后建立起近代民主政治制度，这是政治近代化；而后的19世纪，又进行了第二次工业革命，这是经济近代化。总之，欧美社会的近代化是先思想再政治后经济。可我们中国恰恰不是这样的。
　　中国的近代化之路是被迫走的，是被别人打了，我们略微“觉醒”了下，费正清把它称为“冲击反应”说。两次鸦片战争后，我们看到了西方的武器先进，于是我们认定，只要我们在这个方面学习下，我们也可以立刻改变挨打的局面。于是洋务运动开始了，虽然最后宣告失败，但不能否认它是中国近代化的开端。甲午中日战争以我们战败告终，我们败于被我们看不起的日本，这对当时中国士大夫触动极大，康有为就是其中的一个代表。康有为认为这主要是由于制度的不同造成的。因为日本实行君主立宪制而我们中国实行皇权专制，所以我们的近代化之路走向了政治近代化。后来更多人认识到，没有开发了智识的国民也就没有真正的民主共和国，中国需要一场启蒙运动，新文化运动由此展开。
　　总的说来，从不同的角度看，我们能看到不同的近代历史，这是近代历史的魅力也是历史的本来之义。
　　没有正确的史观就没有正确的历史认知，没有多样的史观就没有全面完整的认知，近代中国的历史是极其特殊的一段历史，全面完整把握这段历史对我们的学习至关重要。