论文部分内容阅读
他在世间行走，有时候是有肉身的，有时候没有。有肉身时，他显化人间，为人子为人夫为人父，随缘分事王事候，救国辅政，教化人民；没有肉身时，他是神，是仙，是灵，到处神游巡视，是上天派下来专门掌管生死大权，访善恶之人并惩恶扬善。后来因为他多世是文儒，勤读天下之书，就命他为文官，掌管读书人文运昌兴之事。所以，天下凡有读书人，便有他的香火，他也因此成为享受百姓祭祀最多的神祇之一。
他便是梓潼帝君，也就是文昌帝君。
传说，天地混沌初分的时候，梓潼（文昌）帝君就已存在，吸收辰宫双女星的精气，运五行火德之情，修成道果。然后他就开始穿行于人间，来来回回地显化，他的显化事迹被记载在《梓潼帝君化書》这本书里，一共有九十七个范例。《明史》的《礼志》称，“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年（374年）自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年（1316年）敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。张亚子也成为文昌帝君在人间的一次最著名的显化。
我对神道传说本不感兴趣，文昌帝君显化的事迹，大多也是劝为善讲因果报应之事的。但有几件事却让我印象很深。比如他自剔骨肉和羹救母，让上天延母寿一纪12年。还有一次是他为父母坟免遭水浸，日夜诵《大洞仙经》，凭仙经与元始天尊金像之力，苦苦守坟三年等，这都是他流传很广的孝举。我尤其对他有记载的两次婚娶感兴趣。娶妻生子也是列入孝道的，既为人子，他便得行人伦，得娶妻生子，尽管他也知道自己的本来面目是什么。说到底，他是一个入人道讲人伦、入神道讲神伦的天地间真君子，这也是文昌帝君让我特别感佩的一点。
他第一次娶的是幽婚之妻。说他梦中见到一高大坟墓，一个过世的漂亮女子向他表衷情，说因为生前倾慕他却没能嫁他，她在夫家抑郁而亡。一月后他又做同一个梦，醒来与友人去访，果真与梦中情形一样，只见墓穴中走出妙龄美女，呼他“郎君”。他的朋友恰好是该女子家族的亲戚，就去告诉了这位女子的父母，让他父母将女儿接回了家。道中人也爱美眉，更何况是生死相思，最后他与女子成了这段姻缘，婚后还生了个儿子名叫渊石。渊石七八岁时，那女子说：“我们的儿子长得和相公一样俊美高雅，并懂得礼数，请你好好地待他，我和相公这一世的缘分已经尽了。”说完就再一次去世了。
这剧情与汤显祖的《牡丹亭》有得一拼。《牡丹亭》写的是南宋光宗时南雄太守杜宝的女儿丽娘游园归来，感梦而亡，后又还阳与所爱之人喜结连理之事。原来，文昌帝君的这次幽婚与《牡丹亭》出自同一个“杜太守事”的传说，这“杜太守事”实际就是现在还被保留在《重刻增补燕居笔记》里的话本小说《杜丽娘慕色还魂记》。因为汤显祖是明人，文昌帝君的传《梓潼帝君化书》约成书于元代。但同样化于一个故事，有一点却明显不同，文昌帝君抱定“幽婚姻者，戒苟合也”，在梦里，文昌帝君也恪守男女之道，抽掉了灵与灵结合这个细节。而汤显祖大师却让男女主人公在梦里就成了好事。两相比较，前者是道义，后者是浪漫，神与凡人泾渭立现。
还有一次就是前面提到的唐僖宗乾符年间，那时候灾荒连年，河南尤为严重，百姓无以为生，被迫揭竿而起。文昌帝君那时在灵界，他的职责是守护天下平安。按道家说法，皇帝本是天上下凡的星宿，这星宿应该比仍在人间边行走边修行的神灵大吧，而梓潼帝君最后成为文昌帝君也是皇帝封了百姓信了才功德圆满的。所以，文昌帝君得帮唐僖宗维护政权，助他打败起义的百姓。在逃难途中，僖宗一感动就对他说：“我有一个女儿，叫兴唐公主，是我所有女儿里最端庄聪慧的，我把她送给你做妻子侍奉你，怎么样？”文昌帝君说：“臣在阴间，怎么敢接受呢？”僖宗不让他推辞，对他又封王又拜祭又赠剑。后来僖宗回到了长安，兴唐公主也死了，文昌帝君便应帝命迎娶了最端庄贤惠公主的魂。
如果说文昌帝君第一次幽婚是女子还阳，人与人相配，而这一次是女子死后，她的魂魄与在阴间的文昌帝婚配。人与人交，灵与灵合，阴阳不兼容，这实在是很有意思也很道教的行事原则。
另外有意思的一件事是，在道教中，不少神祇总是在成长着的，文昌帝君在混沌初期吸收天地精华修成道果后，在人间不停地转世，救赎众生又不断地完成自我修习，到后来才终于成长为地位很高的文昌神，全面负责人间的学习和考试，可谓千山万水千锤百炼。各地的文昌阁或文昌楼等，也成为祭祀文昌帝君的专属建筑，为保一方文风昌盛而建。
文昌阁或楼多建在市井中心地带或地势较高处，一般为砖木结构楼阁式建筑，攒尖顶，二三层居多，每层皆有檐面，四六八角不一。一层多为砖墙，开窗设大门，二层以上为木墙或木栅栏，可凭栏远眺。有些文风很盛的乡里也建文昌阁或文昌楼。上饶市广丰区东阳乡龙溪村有个古建筑群，里面就有一个保存非常好的文昌阁。该阁建于清同治七年，高12.3米，占地面积 475平方米。屋顶为三重檐歇山顶，高耸庄重，古典轩昂。阁内置木板楼梯以供登临，倚窗远眺，东望江郎山群峰如画，西眺雨石岩诸景似锦，南仰松峰山卓拔云霄，北瞰潭水冽澄波碧翠，可谓尽得四面风光。它的第一层就祀奉着梓潼帝君像。
听当地人介绍，庭中曾有两棵桂花树，因为四周有房遮挡，便一个劲儿往上寻求阳光，几乎长到顶楼。每当桂花飘香时节，十里八乡的文人雅士总要集会登楼折桂，讨个吉彩。日常的场景是，学子在堂前诵读经书，才子在楼上吟诗作画，屋檐上风铃不时配以铃铛脆响，好一幅清明文运昌盛图。而梓潼帝君一直就在边上静静守护着，作为回报，乡民们一直祭以虔敬的香火。可以肯定地说，这一片古建筑群之所以能够完好地保存至今，成为令人叹为观止的景点，因果全在于：在文昌帝君守护下，这个乡民风淳朴，读书风气浓厚，乡民们知书识大理。
他便是梓潼帝君，也就是文昌帝君。
传说，天地混沌初分的时候，梓潼（文昌）帝君就已存在，吸收辰宫双女星的精气，运五行火德之情，修成道果。然后他就开始穿行于人间，来来回回地显化，他的显化事迹被记载在《梓潼帝君化書》这本书里，一共有九十七个范例。《明史》的《礼志》称，“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年（374年）自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年（1316年）敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。张亚子也成为文昌帝君在人间的一次最著名的显化。
我对神道传说本不感兴趣，文昌帝君显化的事迹，大多也是劝为善讲因果报应之事的。但有几件事却让我印象很深。比如他自剔骨肉和羹救母，让上天延母寿一纪12年。还有一次是他为父母坟免遭水浸，日夜诵《大洞仙经》，凭仙经与元始天尊金像之力，苦苦守坟三年等，这都是他流传很广的孝举。我尤其对他有记载的两次婚娶感兴趣。娶妻生子也是列入孝道的，既为人子，他便得行人伦，得娶妻生子，尽管他也知道自己的本来面目是什么。说到底，他是一个入人道讲人伦、入神道讲神伦的天地间真君子，这也是文昌帝君让我特别感佩的一点。
他第一次娶的是幽婚之妻。说他梦中见到一高大坟墓，一个过世的漂亮女子向他表衷情，说因为生前倾慕他却没能嫁他，她在夫家抑郁而亡。一月后他又做同一个梦，醒来与友人去访，果真与梦中情形一样，只见墓穴中走出妙龄美女，呼他“郎君”。他的朋友恰好是该女子家族的亲戚，就去告诉了这位女子的父母，让他父母将女儿接回了家。道中人也爱美眉，更何况是生死相思，最后他与女子成了这段姻缘，婚后还生了个儿子名叫渊石。渊石七八岁时，那女子说：“我们的儿子长得和相公一样俊美高雅，并懂得礼数，请你好好地待他，我和相公这一世的缘分已经尽了。”说完就再一次去世了。
这剧情与汤显祖的《牡丹亭》有得一拼。《牡丹亭》写的是南宋光宗时南雄太守杜宝的女儿丽娘游园归来，感梦而亡，后又还阳与所爱之人喜结连理之事。原来，文昌帝君的这次幽婚与《牡丹亭》出自同一个“杜太守事”的传说，这“杜太守事”实际就是现在还被保留在《重刻增补燕居笔记》里的话本小说《杜丽娘慕色还魂记》。因为汤显祖是明人，文昌帝君的传《梓潼帝君化书》约成书于元代。但同样化于一个故事，有一点却明显不同，文昌帝君抱定“幽婚姻者，戒苟合也”，在梦里，文昌帝君也恪守男女之道，抽掉了灵与灵结合这个细节。而汤显祖大师却让男女主人公在梦里就成了好事。两相比较，前者是道义，后者是浪漫，神与凡人泾渭立现。
还有一次就是前面提到的唐僖宗乾符年间，那时候灾荒连年，河南尤为严重，百姓无以为生，被迫揭竿而起。文昌帝君那时在灵界，他的职责是守护天下平安。按道家说法，皇帝本是天上下凡的星宿，这星宿应该比仍在人间边行走边修行的神灵大吧，而梓潼帝君最后成为文昌帝君也是皇帝封了百姓信了才功德圆满的。所以，文昌帝君得帮唐僖宗维护政权，助他打败起义的百姓。在逃难途中，僖宗一感动就对他说：“我有一个女儿，叫兴唐公主，是我所有女儿里最端庄聪慧的，我把她送给你做妻子侍奉你，怎么样？”文昌帝君说：“臣在阴间，怎么敢接受呢？”僖宗不让他推辞，对他又封王又拜祭又赠剑。后来僖宗回到了长安，兴唐公主也死了，文昌帝君便应帝命迎娶了最端庄贤惠公主的魂。
如果说文昌帝君第一次幽婚是女子还阳，人与人相配，而这一次是女子死后，她的魂魄与在阴间的文昌帝婚配。人与人交，灵与灵合，阴阳不兼容，这实在是很有意思也很道教的行事原则。
另外有意思的一件事是，在道教中，不少神祇总是在成长着的，文昌帝君在混沌初期吸收天地精华修成道果后，在人间不停地转世，救赎众生又不断地完成自我修习，到后来才终于成长为地位很高的文昌神，全面负责人间的学习和考试，可谓千山万水千锤百炼。各地的文昌阁或文昌楼等，也成为祭祀文昌帝君的专属建筑，为保一方文风昌盛而建。
文昌阁或楼多建在市井中心地带或地势较高处，一般为砖木结构楼阁式建筑，攒尖顶，二三层居多，每层皆有檐面，四六八角不一。一层多为砖墙，开窗设大门，二层以上为木墙或木栅栏，可凭栏远眺。有些文风很盛的乡里也建文昌阁或文昌楼。上饶市广丰区东阳乡龙溪村有个古建筑群，里面就有一个保存非常好的文昌阁。该阁建于清同治七年，高12.3米，占地面积 475平方米。屋顶为三重檐歇山顶，高耸庄重，古典轩昂。阁内置木板楼梯以供登临，倚窗远眺，东望江郎山群峰如画，西眺雨石岩诸景似锦，南仰松峰山卓拔云霄，北瞰潭水冽澄波碧翠，可谓尽得四面风光。它的第一层就祀奉着梓潼帝君像。
听当地人介绍，庭中曾有两棵桂花树，因为四周有房遮挡，便一个劲儿往上寻求阳光，几乎长到顶楼。每当桂花飘香时节，十里八乡的文人雅士总要集会登楼折桂，讨个吉彩。日常的场景是，学子在堂前诵读经书，才子在楼上吟诗作画，屋檐上风铃不时配以铃铛脆响，好一幅清明文运昌盛图。而梓潼帝君一直就在边上静静守护着，作为回报，乡民们一直祭以虔敬的香火。可以肯定地说，这一片古建筑群之所以能够完好地保存至今，成为令人叹为观止的景点，因果全在于：在文昌帝君守护下，这个乡民风淳朴，读书风气浓厚，乡民们知书识大理。