查大成拳家拳论及当代大成拳有关文章，并无“核心意念”一说，这是我从自身的练功体会中总结出来的，它指的是肢体争合意念。为什么我称之为“核心意念”?其理由：一、这一意念诱导可以直接建立肢体间的联系；二、这一意念诱导直接为建立六面争力服务；三、这一意念诱导可以贯穿于站桩、试力、步法、发力等过程中，是大成拳意念诱导的主线。
　　大成拳非常重视精神、意念修炼的作用，诚如王芗斋《大成拳论》所说：“今夫本拳所重者，在精神，在意感，在自然力之修炼”。但纵观诸多拳论，虽然罗列大成拳精神假借、意念诱导达数十种之多，然并无多少切中要害。不但如此，这么多的意念法足以让初学者无所适从，一些脱离形体实际的意念法使习练者将大成拳练成了“意念拳”，为害不浅。为此，寻求一种行之有效的意念诱导尤显重要。


　　大成拳修炼应致力于求得六面争力，而力之产生，必由于形之正确、意之诱导，故为求得六面争力，宜从六面“争意”开始。但修炼应由简单到复杂，所以可以将六面争意先分解为前后、左右及上下几个方向。但初涉站桩的习练者，又不宜马上进行这几个方向的争合意念诱导，而应先把握住站桩的基本要领。举浑元桩为例，首先要做到放松和相对入静，并应做到含胸拔背，吊顶提肛坐胯，肩松中有撑，肘沉中有横，裆、腋、颏内夹等，注意掌握火候，勿太执着，总以松静自然，舒适得力为度。然后可转入争合意念诱导。上下争合主要是肩胯带动肘膝、手足相争或相合；左右争合则是左肩胯、右肩胯相争或相合并带动左肘手与右肘手、左膝足与右膝足作争合；前后争合则是双手与肩胯带动身体作相争或相合。由上可见，肩胯在肢体争合意念中起着枢纽的作用，抓住肩胯这一要素则有执简奴繁，纲举目张的效果。为更好地体会争合意念，可假设相争相合的肢体皆联有弹簧，则相争时可体会弹簧被拉长后的回缩之力，相合时可体会弹簧被压缩后的回弹之力。不将皮条作为假借的原因是不利于体会肌体相合。之于先后，并无规定。可按上下争、左右争、前后争、上下合、左右合、前后合依次练习，每一争或合的意念可作一短暂停留，但不必管感觉如何，从意念诱导到产生意感必然要经过一段时间，而当意感产生之后，便会逐渐稳定成型。
　　实践证明，以上方法对肢体联系意感的产生有极好的修炼效果，如果不进行这种意念上的松紧交替运用，势必产生不了肢体联系意感。


　　当肢体联系意感比较稳定后，宜开始运用抵抗“推拉砸挑”意念，但需将肢体争合意念融入其中。例如体会“推之不动”，假设有一外力前推，我必须有前后相争之意，即不仅要在意念中拉开前后体之间的弹簧，还要抵抗推力作用。如此修炼，可使肢体争合意感强化，并可获得整体稳固意感。以上的桩法可以采用浑元桩，或浑元桩与矛盾桩交替。在以后的托婴桩“老牛筋”意念诱导中，同样适用以上的复合意念。在此，学者宜细心领会王芗斋先生强调的“执着己身，永无是处，离开己身，无物可求”之深意。
　　大多初学而无师指导者，他们虽苦苦站桩却不得进步，原因多在意念调配上，因为外形可以模仿，但正确的意念难以得知。初学者最易犯的错误是意念诱导的不循序渐进，意念诱导的驳杂。有的过早运用“老牛筋”意念，甚至“应敌假设”、“抗击假设”等，有的在一次站桩中频繁更换意念，或今天用这个意念，明天又用那个意念，极不稳定。事实证明，站桩意念诱导无阶段性，无相对专一性都是不能取得进步的。前车之鉴，后事之师，学者不可不深思?
　　站桩为得力之由，肢体争合意念作为正确的意念诱导，又是产生争力、合力的前提，称之为站桩入门的核心意念，应是名副其实的。□