【摘 要】
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“黑白的双重标准是美国人道德体系中的一根毒刺.”一九四七年,费孝通先生在《美国人的性格》一书中写下这句话.多次访问并十分了解美国的他,目睹了种族隔离时代黑人遭受的不平等对待.即使华盛顿·卡佛这样的大科学家出门开会,也只能委身于廉价旅馆,无法睡火车卧铺车厢.费老不禁质疑,号称民主自由的美国,何以要维持这种近乎种姓的结构呢?在他看来,这确是一根有违其价值纲领的毒刺了.
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“黑白的双重标准是美国人道德体系中的一根毒刺.”一九四七年,费孝通先生在《美国人的性格》一书中写下这句话.多次访问并十分了解美国的他,目睹了种族隔离时代黑人遭受的不平等对待.即使华盛顿·卡佛这样的大科学家出门开会,也只能委身于廉价旅馆,无法睡火车卧铺车厢.费老不禁质疑,号称民主自由的美国,何以要维持这种近乎种姓的结构呢?在他看来,这确是一根有违其价值纲领的毒刺了.
其他文献
在二十世纪五十年代,人们将目光从明快的理性话语转向被现代社会遗忘的、隐藏的非理性文化,已不是什么新鲜举动.但是,多兹(E.R.Dodds,1893-1979)的《希腊人与非理性》(The Greeks and the Irrational,1951)却不属于这一潮流.
在钱锺书交往的老辈中,《三国志集解》作者、晚号慎园的卢弼令人印象深刻.卢弼与钱氏父子均未谋面而有深交,与钱锺书通信时年已八旬,却对这位“后学”很是服膺,除了多次叠韵和诗,还排除异议,坚持让他为《慎园诗选》作序,堪称韵事.rn对二人的交往,卞孝萱曾作《中所见之钱基博、钱锺书》,文末归纳出“三点体会”:第一点即\"二十世纪五十年代,在武昌执教的钱基博,在北京工作的钱锺书,与在天津闲居的卢弼,闻声相思,诗文酬酢.
一八六八年的明治维新被视为日本近代史的重要转折点,旧有的封建制度被新型的资本主义生产关系取代,日本自此走上了富国强国之路.长久以来,日本人也将明治维新开启的明治时代视为光辉四射的盛世.深受日本民众喜爱的历史作家司马辽太郎将明治时代评价为“世界史上的奇迹”,是全体国民为追寻青天中的一朵白云而努力攀登的时代.
“社员”一词在现代汉语里意指某一特定组织的成员,特指人民公社社员.二十世纪六十年代有一首流行歌曲《社员都是向阳花》乃是对这一词语的另一注解.这里笔者所说的“社员”则是指二十世纪初以报刊为主体迅猛拔地而起的社团的组成人员.撇开林林总总的概念,我想从近来阅读到的一九三四年发表在《清华周刊》上的一则读者来信说起.
吴伟业《物幻诗》问世之后,唱和者络绎不绝.个中缘由,当如程穆衡所言:“物幻诗格,实创于此,非惟工丽,兼之每首具有寓意.”明清易代之际的文人心事,通过唱和步韵的方式微妙地传达.有趣的是,梅村诗集诸本所收《物幻诗》,分作八题,每题一首,唯有端木蕻良所藏抄本独异.在《吴梅村佚诗八首》这篇文章里(《文汇报》一九五七年四月一日),端木称在厂甸买了一部旧抄本,不仅“笔致流动”,而且《物幻诗》共有八题,题下各二首.
互联网社交媒体常常让人感到心惊——有时,它的“恶意”会意外迸射,比如东京奥运会首金得主杨倩因为收藏过耐克鞋而忽然遭遇的网暴;有时,它的“善意”会巨量涌现,比如数千万网友冲入鸿星尔克直播间,买走一个多亿,仅仅因为这家国货企业在财报堪忧的情况下还向河南水灾捐赠了五千万元物资.当然更多的时候,它呈现的是无穷的撕扯、站队、控评、互踩和拉黑.
戴逸先生自幼酷爱文史,青年时期因缘际会走上学习研究历史的道路,投身革命后,所从事的专业工作又有幸与历史教学和研究结缘,由革命史上溯至中国近代史,进而清史,乃至古代史.
李文杰探讨晚清朝会与文书制度的新书有一个有趣的名字:“辨色视朝”.这个出自《礼记·玉藻》的典故,说的是君臣天色方明即开始理政,具体到晚清,醇亲王奕列举他所亲见亲闻的几位皇帝的作息时间表,说道光年间“每日请驾,例于寅正三刻(4:45);咸丰年间召见,常在卯辰之交(7:00),盈廷诸臣皆系卯正(6:00)以前入朝.近闻自(慈禧)归政后,每日寅正(4:00),早事即由奏事处传出,是以臣工无不丑刻(1:00-3:00)趋朝,寅刻(3:00-5:00)备齐”.
《史阁部遗墨》印本刊于《国粹学报》一九○九年第五卷第一期,右有识语:“史公此墨迹,今藏三衢某姓.余门人歙州许石秋得之,寄余于越中,因付铸铜.去病识.”去病,即陈去病(一八七四至一九三三),原名庆林,字佩忍,又字病倩、巢南,别号垂虹亭长,江苏吴江人,南社发起人之一.识语为《陈去病全集》所不载.许石秋,名清藻,字石秋,安徽歙县人,陈去病弟子.
近读陈平原的新书《文学如何教育:人文视野下的文学教育》,发现该书对人文学的社会实践可能性做了一次重要的思考.在这个人文学科不敌自然与社会科学而日渐式微的时代,陈平原不只呼吁“理直气壮且恰如其分地说出人文学的好处”,也用自己的教学实践和学科观察,提供了一个人文学“人世”去创造“事功”的方案——文学教育.人文学者通过文学教育的中介,是可以改良当代中国人的精神状况,从而有益于世道人心的.人心的改造不能量化考评,但这也是当代精神文明建设一个困难而重要的方面.