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摘 要：《园冶》是中国古代最系统的造园名著，也是世界造园学上最早的书籍。在《园冶》中，计成先生把自己的造园思想总结为“虽由人作，宛自天开”，这是他在造园时所追求的意境和艺术效果，也是其造园思想的精髓。本文就掇山和理水来论述“虽由人作，宛自天开”的意境在这两个方面是如何体现的
《园冶》是中国古代最系统的造园名著，也是世界造园学上最早的书籍。在中国传统建筑中，古典园林是其中独树一帜且具有重大成就的独特建筑类型，是中国古代灿烂文化的重要组成部分，也是全人类宝贵的历史文化遗产。据有关典籍记载，中国造园应始于商周，其时称之为囿，从这个时期之后几乎每朝每代都有特色鲜明的园林产生，但是在《园冶》之前，几乎没有专门描写中国古典园林的著作。《园冶》一书可以说是中国古典园林集大成之作，其影响非常深远。
《园冶》作者计成，字无否，号否道人，是明末著名造园家，也是一位文化素养很高、博学多才、见多识广的文人。《园冶》的撰写，是计成先生在闲暇时整理自己的草稿和图式而最终完成的，他根据其丰富的实践经验，整理了修建吴氏园和汪氏园的部分图纸撰写出此书，该书可以说是计成先生将园林创作实践总结提高到理论的经典著作。
在《园冶》中，计成先生把自己的造园思想总结为“虽由人作，宛自天开”，这是他在造园时所追求的意境和艺术效果，也是其造园思想的精髓。“虽由人作，宛自天开”，其实质就是“自然人化”后所形成的“人化自然”，具体来说就是要求在造园时，要顺应自然脉理，按照自然山水景物的存在机理和形态特点去构筑景观样式，以达到自然天成的境界。在书中，计成先生从园林的掇山、理水、相地、花木等方面论述了园林艺术中自然天成和人工制作结合的问题。中国园林的基本特征是以自然山水为主题，因此掇山、理水，可以说是《园冶》一书中创造山水式园林的重要手段，《园冶》的造园思想正是通过山石、流水的经营布局彰显出来的。接下来就掇山和理水来论述“虽由人作，宛自天开”的意境在这两个方面是如何体现的。
1、掇山
在掇山中最重要的首先是要做到“立意”，要想做到“意”，在堆砌假山时就要做到“有真有假，做假成真”，而达到“虽由人作，宛自天开”的境界。对于“有真有假，做假成真”，计成在书中的自序部分就用他的实践之例为我们作了说明。一次偶然计成先生看到了某些园林中的假山，不觉笑了，别人问他为何发笑，他回答道：“我听说世上有真的就有假的，为何不借用真山的形态，而要假得像迎春神似的，用拳头般大小的石头堆垒呢？”别人问他能否办到，于是计成先生就叠了一小座峭壁山，一旁观看的人称赞不已，认为他所堆叠的假山就好似俊美的真山一样。这是计成先生初步的造园实践，可以看出对于他来说，通过人造的方法打造出自然之感，从开始之初就非常重要。
在设计园林时，是否打造出了自然山水野趣的效果，可以说是计成先生衡量假山好坏的标准。在书中“掇山”部分的最后说道，“夫理假山，必欲求好，要人说好，片山块石，似有野致”，译为，掇叠园林假山，必然要追求佳境，要想令人称赞，哪怕是一片山一块石，都应该有天然的野趣，充分地体现出自然山水野趣的假山才是优秀的设计。同时为了展现出自然山水中参差错落的自然野趣，计成在园山部分还提出了“是以散漫理之，可得佳境也”，意思是只要遵循自然，呈高低错落分散布局堆砌，就可以得到优雅的意境;而山峦也应该采取参差高下的不规则布局：“峦，山头高峻也，不可齐，亦不可笔架式，或高或低，随致乱掇，不排比为妙，”意思是山峦，其山头峻峭高耸，切不可高低等齐，也不可像笔架那样采用对称形式，要有高有低错落有致，依据石头的自然形态随意造型，以不用对称排比形式为好。
2、理水
中国园林中，理水与掇山常常是相依相伴，互相映衬的。对于水景的重要性，计成在书中的相地篇说道，进入园林大门就应该有山水的情趣，景观都是随地形自然而成，要么与山林相依，要么与河沼相连……园林建筑的位置就贵在靠近水面，确定地基时要先察探水源，疏通水的出口，察明水的源头。由以上可得知，园林设计中对于水的重视程度，由水面所形成的独特空间，能使得园林的整体环境更接近于自然之态。
园林中的理水同掇山一样，讲究的同样是师法自然，通过人工的巧思艺术地再现自然原型。理水时首先要进行选址，尽量避免对原本的地形構造和地表水系的破坏，要巧妙地利用天然的水资源和原生态系统，顺势利导，也要注意继承和保护那些因自然地理特征而形成的特色景观，这也是对大自然关爱的一种态度，也正是因为如此，所以有人说在人类的造物设计中，中国传统园林是最接近于天地自然的。并且，在传统园林中采用的水都是自然的活水，因为活水具有自我净化的功能，所以充分体现出了自然生态的优势，更能营造出一种充满活力的水生态。中国传统园林的 “宛自天开”之境，也同样体现在对园林中岸畔的设计，即水体岸线宜有变化，例如对于池塘来说，最忌讳的就是整齐划一的岸线，因为这样会显得十分死板，人工痕迹过重，因此，岸畔的设计应该是自然的、参差有致的，也不宜太高，不然会将水和人隔绝开来。一般可通过添加岸边的装饰元素来打破池岸的规整，例如垒石、花木等，使岸线富有变化，形成自然山野之趣，《园冶》中的“在涧共修兰芷”就是采用这种方法来丰富沿岸的轮廓，展现出自然形态的特点。
掇山、理水，是《园冶》中设计园林时的重要手段，虽然它们隶属于园林营造的技术层面，但透过这些具体的描述，中国园林思想更加生动地凸现了出来，这两者深刻地反映出了《园冶》书中“虽由人作，宛自天开”的造园思想。
3、小结
《园冶》，是一部在世界园林史上有重要影响的著作，书中所蕴含的美学思想，对于今天园林景观的设计仍然有很大的帮助。
在计成先生看来，对于园林设计来说并没有固定不变的建造法则，它需要善于根据不同的具体环境来进行设计，每一次对于不同园林设计重要的是依从其心灵的感悟，用心去创造。从《园冶》中我们可以看出他对于园林中的各个部分都进行了大量的考察、总结与分析，他的敬业态度是我们需要去学习的，还有他独到的审美观点，对宏观园林的把控和对细节之处的关注，以及他极高的文学修养以及艺术修养，都令人倾佩。我们需要借鉴的不光是书中的美学思想，对于作者在进行园林设计所持有的态度也非常值得我们去学习，我想只有这样，才能创作出真正优秀的园林艺术作品。
参考文献
[1]计成.园冶[M].胡天寿，译注.重庆出版社，2009
[2]刘托.浅析古典园林的美学思想[J].古建园林技术，1989
[3]薛保华.论《园冶》掇山理水的设计[J].美与时代（上），2010
[4]李韫.计成《园冶》的美学阐释[J].山东师范大学，2009
《园冶》是中国古代最系统的造园名著，也是世界造园学上最早的书籍。在中国传统建筑中，古典园林是其中独树一帜且具有重大成就的独特建筑类型，是中国古代灿烂文化的重要组成部分，也是全人类宝贵的历史文化遗产。据有关典籍记载，中国造园应始于商周，其时称之为囿，从这个时期之后几乎每朝每代都有特色鲜明的园林产生，但是在《园冶》之前，几乎没有专门描写中国古典园林的著作。《园冶》一书可以说是中国古典园林集大成之作，其影响非常深远。
《园冶》作者计成，字无否，号否道人，是明末著名造园家，也是一位文化素养很高、博学多才、见多识广的文人。《园冶》的撰写，是计成先生在闲暇时整理自己的草稿和图式而最终完成的，他根据其丰富的实践经验，整理了修建吴氏园和汪氏园的部分图纸撰写出此书，该书可以说是计成先生将园林创作实践总结提高到理论的经典著作。
在《园冶》中，计成先生把自己的造园思想总结为“虽由人作，宛自天开”，这是他在造园时所追求的意境和艺术效果，也是其造园思想的精髓。“虽由人作，宛自天开”，其实质就是“自然人化”后所形成的“人化自然”，具体来说就是要求在造园时，要顺应自然脉理，按照自然山水景物的存在机理和形态特点去构筑景观样式，以达到自然天成的境界。在书中，计成先生从园林的掇山、理水、相地、花木等方面论述了园林艺术中自然天成和人工制作结合的问题。中国园林的基本特征是以自然山水为主题，因此掇山、理水，可以说是《园冶》一书中创造山水式园林的重要手段，《园冶》的造园思想正是通过山石、流水的经营布局彰显出来的。接下来就掇山和理水来论述“虽由人作，宛自天开”的意境在这两个方面是如何体现的。
1、掇山
在掇山中最重要的首先是要做到“立意”，要想做到“意”，在堆砌假山时就要做到“有真有假，做假成真”，而达到“虽由人作，宛自天开”的境界。对于“有真有假，做假成真”，计成在书中的自序部分就用他的实践之例为我们作了说明。一次偶然计成先生看到了某些园林中的假山，不觉笑了，别人问他为何发笑，他回答道：“我听说世上有真的就有假的，为何不借用真山的形态，而要假得像迎春神似的，用拳头般大小的石头堆垒呢？”别人问他能否办到，于是计成先生就叠了一小座峭壁山，一旁观看的人称赞不已，认为他所堆叠的假山就好似俊美的真山一样。这是计成先生初步的造园实践，可以看出对于他来说，通过人造的方法打造出自然之感，从开始之初就非常重要。
在设计园林时，是否打造出了自然山水野趣的效果，可以说是计成先生衡量假山好坏的标准。在书中“掇山”部分的最后说道，“夫理假山，必欲求好，要人说好，片山块石，似有野致”，译为，掇叠园林假山，必然要追求佳境，要想令人称赞，哪怕是一片山一块石，都应该有天然的野趣，充分地体现出自然山水野趣的假山才是优秀的设计。同时为了展现出自然山水中参差错落的自然野趣，计成在园山部分还提出了“是以散漫理之，可得佳境也”，意思是只要遵循自然，呈高低错落分散布局堆砌，就可以得到优雅的意境;而山峦也应该采取参差高下的不规则布局：“峦，山头高峻也，不可齐，亦不可笔架式，或高或低，随致乱掇，不排比为妙，”意思是山峦，其山头峻峭高耸，切不可高低等齐，也不可像笔架那样采用对称形式，要有高有低错落有致，依据石头的自然形态随意造型，以不用对称排比形式为好。
2、理水
中国园林中，理水与掇山常常是相依相伴，互相映衬的。对于水景的重要性，计成在书中的相地篇说道，进入园林大门就应该有山水的情趣，景观都是随地形自然而成，要么与山林相依，要么与河沼相连……园林建筑的位置就贵在靠近水面，确定地基时要先察探水源，疏通水的出口，察明水的源头。由以上可得知，园林设计中对于水的重视程度，由水面所形成的独特空间，能使得园林的整体环境更接近于自然之态。
园林中的理水同掇山一样，讲究的同样是师法自然，通过人工的巧思艺术地再现自然原型。理水时首先要进行选址，尽量避免对原本的地形構造和地表水系的破坏，要巧妙地利用天然的水资源和原生态系统，顺势利导，也要注意继承和保护那些因自然地理特征而形成的特色景观，这也是对大自然关爱的一种态度，也正是因为如此，所以有人说在人类的造物设计中，中国传统园林是最接近于天地自然的。并且，在传统园林中采用的水都是自然的活水，因为活水具有自我净化的功能，所以充分体现出了自然生态的优势，更能营造出一种充满活力的水生态。中国传统园林的 “宛自天开”之境，也同样体现在对园林中岸畔的设计，即水体岸线宜有变化，例如对于池塘来说，最忌讳的就是整齐划一的岸线，因为这样会显得十分死板，人工痕迹过重，因此，岸畔的设计应该是自然的、参差有致的，也不宜太高，不然会将水和人隔绝开来。一般可通过添加岸边的装饰元素来打破池岸的规整，例如垒石、花木等，使岸线富有变化，形成自然山野之趣，《园冶》中的“在涧共修兰芷”就是采用这种方法来丰富沿岸的轮廓，展现出自然形态的特点。
掇山、理水，是《园冶》中设计园林时的重要手段，虽然它们隶属于园林营造的技术层面，但透过这些具体的描述，中国园林思想更加生动地凸现了出来，这两者深刻地反映出了《园冶》书中“虽由人作，宛自天开”的造园思想。
3、小结
《园冶》，是一部在世界园林史上有重要影响的著作，书中所蕴含的美学思想，对于今天园林景观的设计仍然有很大的帮助。
在计成先生看来，对于园林设计来说并没有固定不变的建造法则，它需要善于根据不同的具体环境来进行设计，每一次对于不同园林设计重要的是依从其心灵的感悟，用心去创造。从《园冶》中我们可以看出他对于园林中的各个部分都进行了大量的考察、总结与分析，他的敬业态度是我们需要去学习的，还有他独到的审美观点，对宏观园林的把控和对细节之处的关注，以及他极高的文学修养以及艺术修养，都令人倾佩。我们需要借鉴的不光是书中的美学思想，对于作者在进行园林设计所持有的态度也非常值得我们去学习，我想只有这样，才能创作出真正优秀的园林艺术作品。
参考文献
[1]计成.园冶[M].胡天寿，译注.重庆出版社，2009
[2]刘托.浅析古典园林的美学思想[J].古建园林技术，1989
[3]薛保华.论《园冶》掇山理水的设计[J].美与时代（上），2010
[4]李韫.计成《园冶》的美学阐释[J].山东师范大学，2009