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内容摘要：殷芸是梁武帝时重要的文士，与当时著名的文人裴子野、任昉、刘之遴等都有交往，但他一生未做过大官，殷芸受统治者之命编纂此书。《殷芸小说》的内容多来自旧书杂言，也有一部分是殷芸自己的创作。在补史之余，殷芸运用不同的表现手法塑造了大量的性格各异的人物。同时吸收佛教小说的虚构法，对人物进行夸张描写，使故事内容具有超人间性，在语言的表达上更是达到了比较高的艺术水平。
关键词：《殷芸小说》 殷芸 补史 虚构性
《殷芸小说》的作者殷芸，字灌蔬，陈郡长平人，生于南朝宋明帝泰始七年，卒于梁武帝大通三年，享年五十九岁。《梁书》中所载《殷芸传》记录了他的生卒年、籍贯、性格、仕途等，《南史》在《殷钧传》之后也附有一些关于他的片言只语。从这些叙述中，我们可以得出如下结论：殷芸是梁武帝时重要的文士，与当时著名的文人裴子野、任昉、刘之遴等都有交往。然而此两书中都没有提到殷芸著述，幸而刘知几的《史通》中有记述，否则人们可能不知道这位最初编撰小说的人。殷芸一生虽只做过西中郎主簿、中书通事舍人、散骑常侍、司徒左长史这些处于辅佐地位的小官，但博览群书、知识渊博，颇有才学，得到梁武帝赏识，才得以编撰《殷芸小说》（以下简称《小说》）。
姚振宗《隋书经籍志考证》谓：“此始是梁武作通史时，凡不经之说为通史所不取者，皆令殷芸别集为小说，是小说因通史而作，犹通史之外乘。”由此可见，《小说》名为“小说”，实是野史。这一理念影响了殷芸的编纂体例，作为“通史之外乘”，他所记录的当然不是一朝一代之事，而是叙述了多个朝代（周秦至宋齐）的“野史”。以历史发展为线索结构全书，打破了《世说新语》的横向分类方法。
古代所认识的“小说”是不及经艺大道，与五经正史相去甚远的作品，和现代对“小说”的界定不同。在六朝至初唐人心目中，以锁言和逸事为主要类型的轶事小说才能称为文类的“小说”。小说一体发展到魏晋南北朝，作者开始注意语言的锤炼和表现人物个性，以记述人物的言行为主，用简短的篇幅截取生活的横断面来凸显人物的风貌。而且体裁丰富，世说体、志人、志怪小说都有很大的发展，在表现手法和写作技巧上也都有进步。此时的小说从先秦诸子史传文学中脱离出来，故事情节由真实走向虚构。在文学繁盛和博物好奇的风尚下，殷芸遵从统治者的命令，开始编纂《小说》。
一.《殷芸小说》的内容
《小说》所录原是不符合通史体例的史料，或是内容荒诞、不符合历史事实的叙述，是史之余。虽然有些记载属于无稽之谈，但可以“资谈助”。如卷一（秦汉魏晋宋诸帝）第一条载：“齐鬲城东有蒲台，秦始皇所顿处。时始皇在台下萦蒲系马，至今蒲生犹萦，俗谓之始皇蒲。”[1]首条记录的是秦始皇东游过海之事，充斥着神话色彩，也交代了山东省蒲台县得名的由来。同卷第三条载：“荥阳板渚津南原上有厄井，父老云：汉高祖曾避项羽于此井，为双鸠所救。故俗语云：‘汉祖避时难，隐身厄井间，双鸠集其上，谁知下有人？’汉朝每正旦辙放双鸠，起于此。”[2]故事简单易懂，有人提出此说为迷信之谈，然汉朝确实每正旦放双鸠和赐老人鸠杖，又作何解？无论事之有无，都是一个饶有趣味的话题。
如果说以上所举只可作街谈巷语，没有什么价值，那么汉高祖手敕太子书一条则可以补史料之不足了。卷一第四条载：“汉高祖手敕太子书云：‘吾遭乱世，生不读书，当秦禁学问，又自喜，谓读书无所益。洎践祚以来，时方省书，乃使人知作者之意，追思昔所行多不是。’”[3]此书在别处不得见，唯见之于《小说》。
殷芸的这部《小说》大部分内容来自故书杂记，也包含自己的创作。与其他书随手抄录不注出处不同，他在所引材料下面都注明书名出处，这种体例在六朝小说十分罕见，颇为难得。他所引用的古书大约有四十五种，包括《世说新语》、《语林》、《异苑》、《西京杂记》等。故事来源和题材范围广泛，成功地折射了当时的时代特点。其中引录最多的是《世说新语》，有三十六条之多，反映出魏晋时的清谈风气。这也说明至殷蕓所生活的时代，清谈品评之风的余波仍然存在，这种时代特色影响着殷芸。
《小说》内容可以分为五个方面，即：地理、杂言、别传、锁言、逸事，其中最重要的是锁言和逸事，这两方面也是最能刻画人物形象的部分。《小说》里记的最多的是人，除第一卷是“……帝”之外，其余九卷都是“……人”。卷二第四十四条反映了颜回的机敏：“孔子尝使子贡出，久而不返，占得鼎卦无足，弟子皆言无足不来；颜回掩口而笑。孔子曰：‘回笑，是谓赐必来也。’因问回：‘何以知赐来？’对曰：‘无足者，盖乘舟而来，赐且至矣。’明旦，子贡乘潮至。”[4]这则小故事一波三折，众弟子都从“无足”出发，理解直面意思，都认为没有脚的人回来不了，此时颜回并没有反驳，而是掩住嘴微笑，孔子察觉到了他的这一动作，不是问他为什么笑，而是说颜回的笑说明子贡一定会回来，可见师徒之间的默契程度。接着解释颜回笑的原因，不同于一般人的思路，他认为“无足”指的是乘舟而回。最后，果然如颜回所言。这也体现了颜回对子贡的了解和信任。短短几十字刻画了众生、颜回、孔子和未露面的子贡不同的形象。以众生的平庸反衬出颜回的机智，用孔子的细致观察为颜回的语言做铺垫，而子贡乘舟而回的事实证明颜回的正确言论。运用了语言描写和动作描写，使故事细致生动。
《小说》还记录了介子推的故事，同时交代“足下”一词的来源。卷二第三十六条载：“介子推不出，晋文公焚林求之，终抱木而死。公抚木哀暖，伐树制屐。每怀割股之恩，辄清然流涕视展曰：‘悲乎足下’。足下之言，将起于此。”[5]晋文公本想逼介子推出来做官，没想到真的烧死了他，事后伐木制屐，常常怀念他。这则小故事虽短，却感人至深，一方面我们为介子推的结局感到惋惜，但也感叹他的倔强；另一方面虽斥责晋文公烧山的做法，但也为他的真情实感所动容。这些矛盾的情感相互交叉，遂产生强烈的对比艺术效果。
另外，关于孔子的几条记录也很精彩，如孔子向采桑女求教穿九曲珠事，表现了女子的聪慧，孔子与子路的三问三答则显示出孔子循循善诱，机智的一面。《小说》之所以能够塑造出诸多色彩鲜明的人物形象，一是因为殷芸本身对人物有独到慧眼的识别、选择，二是殷芸对语言驾驭能力，简直达到炉火纯青之境界。除民间传说外，他还注意到山川风物、名人遗迹、鬼怪仙佛等等，笔触的范围相当广阔。 二.《殷芸小说》的特色
《小说》特色之一在于它的虚构性。主要表现在对民间传说的大量搜集，如上文提到的“汉高祖刘邦厄井”，秦传歌谣中预知秦始皇会亡于沙丘之中，这明显是民间传说，体现的是人民群众对苛政暴政的深恶痛绝。还表现在以虚构的情节事件来写真实的历史人物，殷芸在卷五106条载了“医治脊偻喻”的故事，与原故事不同的是，来医治者并没有被医死，而是问：“将杀我！”而医者云：“趣令君直，焉知死事？”两者比较可以发现，此处殷芸是有意虚构。类似的还有“瓮中幻想”，殷芸同样对原故事进行了改编。更为明显的虚构情节还见于“有鬼魅求见孔子”一条，这些故事已经失去了真实性，具有传奇色彩。
从诸多的猎奇故事中我们发现，殷芸所关注的题材是“无关宏旨”的生活琐事，就是由于他的这一虚构思想观念，使得《小说》内容偏重于“里巷闲谈”和“道听途说”，因而小说才真正成为“小说”。并且这些街谈巷语充满趣味性，“小说”中的“小”字还意味着诙谐性。书中不少篇目出自《笑林》，也有出自《俳谐文》，这一现象在当时不多見。
另外一个特点是它的语言艺术。语言精炼简洁，生动传神，言约旨远，委婉曲折，具有极强的概括力和表现力。写人记事虽有虚构、夸张，但并不加以雕琢，体现出朴素的特点。“子路杀虎”中，通过两次三问三答，语句相似，只是换了几个词语，用反复的修辞表达出了句与句之间的递进关系，以此表现了子路的感情的变化和孔子的观点的坚定。
综上所述，一生未做过大官的殷芸是在文学发展繁盛，博物好奇的风尚之下受命编纂《小说》。《小说》内容多来自旧书杂言，但也有殷芸自己的创作。在补史之余，殷芸运用不同的表现手法塑造了大量的性格各异的人物。殷芸还勇于吸收佛教小说的虚构法，对人物进行夸张描写，使故事内容具有超人间性，在语言的表达上更是达到了比较高的艺术水平。
参考文献
[1]南朝梁·殷芸 编纂，周楞伽 辑注，殷芸小说，上海：上海古籍出版社，1984年4月第一版。
[2]张进德，《殷芸简论》，河南社会科学，2002年5月，第五期。
[3]罗宁，《论<殷芸小说>及其反映的六朝小说观念》，明清小说研究，2003年第1期。
[4]武丽霞，罗宁，《<殷芸小说>考论》，华中科技大学学报·社会科学版，2004年第1期。
[5]鲁迅，中国小说史略，上海：上海古籍出版社，2005年第三版。
[6]晁成林，《六朝志人小说的审美嬗变——以<殷芸小说>为例》，和田师范专科学校学报（汉文综合版），2006年第5期。
[7]刘强，《<殷芸小说>对<世说新语>的纂辑》，文史知识，2012年7月。
[8]白晓帆，《殷芸<小说>中志人轶事虚构文学中的虚构》，甘肃社会科学，2013年第1期。
[9]白晓帆，《殷芸<小说>对后世文学艺术创作的影响》，山西财经大学学报，2014年4月第S1期。
注 释
[1]南朝梁·殷芸编纂，周楞伽辑注《殷芸小说》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第1页。
[2]南朝梁·殷芸编纂，周楞伽辑注《殷芸小说》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第3页。
[3]南朝梁·殷芸编纂，周楞伽辑注《殷芸小说》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第4页。
[4]南朝梁·殷芸编纂，周楞伽辑注《殷芸小说》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第44页。
[5]南朝梁·殷芸 编纂，周楞伽 辑注《殷芸小说》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第39页。
关键词：《殷芸小说》 殷芸 补史 虚构性
《殷芸小说》的作者殷芸，字灌蔬，陈郡长平人，生于南朝宋明帝泰始七年，卒于梁武帝大通三年，享年五十九岁。《梁书》中所载《殷芸传》记录了他的生卒年、籍贯、性格、仕途等，《南史》在《殷钧传》之后也附有一些关于他的片言只语。从这些叙述中，我们可以得出如下结论：殷芸是梁武帝时重要的文士，与当时著名的文人裴子野、任昉、刘之遴等都有交往。然而此两书中都没有提到殷芸著述，幸而刘知几的《史通》中有记述，否则人们可能不知道这位最初编撰小说的人。殷芸一生虽只做过西中郎主簿、中书通事舍人、散骑常侍、司徒左长史这些处于辅佐地位的小官，但博览群书、知识渊博，颇有才学，得到梁武帝赏识，才得以编撰《殷芸小说》（以下简称《小说》）。
姚振宗《隋书经籍志考证》谓：“此始是梁武作通史时，凡不经之说为通史所不取者，皆令殷芸别集为小说，是小说因通史而作，犹通史之外乘。”由此可见，《小说》名为“小说”，实是野史。这一理念影响了殷芸的编纂体例，作为“通史之外乘”，他所记录的当然不是一朝一代之事，而是叙述了多个朝代（周秦至宋齐）的“野史”。以历史发展为线索结构全书，打破了《世说新语》的横向分类方法。
古代所认识的“小说”是不及经艺大道，与五经正史相去甚远的作品，和现代对“小说”的界定不同。在六朝至初唐人心目中，以锁言和逸事为主要类型的轶事小说才能称为文类的“小说”。小说一体发展到魏晋南北朝，作者开始注意语言的锤炼和表现人物个性，以记述人物的言行为主，用简短的篇幅截取生活的横断面来凸显人物的风貌。而且体裁丰富，世说体、志人、志怪小说都有很大的发展，在表现手法和写作技巧上也都有进步。此时的小说从先秦诸子史传文学中脱离出来，故事情节由真实走向虚构。在文学繁盛和博物好奇的风尚下，殷芸遵从统治者的命令，开始编纂《小说》。
一.《殷芸小说》的内容
《小说》所录原是不符合通史体例的史料，或是内容荒诞、不符合历史事实的叙述，是史之余。虽然有些记载属于无稽之谈，但可以“资谈助”。如卷一（秦汉魏晋宋诸帝）第一条载：“齐鬲城东有蒲台，秦始皇所顿处。时始皇在台下萦蒲系马，至今蒲生犹萦，俗谓之始皇蒲。”[1]首条记录的是秦始皇东游过海之事，充斥着神话色彩，也交代了山东省蒲台县得名的由来。同卷第三条载：“荥阳板渚津南原上有厄井，父老云：汉高祖曾避项羽于此井，为双鸠所救。故俗语云：‘汉祖避时难，隐身厄井间，双鸠集其上，谁知下有人？’汉朝每正旦辙放双鸠，起于此。”[2]故事简单易懂，有人提出此说为迷信之谈，然汉朝确实每正旦放双鸠和赐老人鸠杖，又作何解？无论事之有无，都是一个饶有趣味的话题。
如果说以上所举只可作街谈巷语，没有什么价值，那么汉高祖手敕太子书一条则可以补史料之不足了。卷一第四条载：“汉高祖手敕太子书云：‘吾遭乱世，生不读书，当秦禁学问，又自喜，谓读书无所益。洎践祚以来，时方省书，乃使人知作者之意，追思昔所行多不是。’”[3]此书在别处不得见，唯见之于《小说》。
殷芸的这部《小说》大部分内容来自故书杂记，也包含自己的创作。与其他书随手抄录不注出处不同，他在所引材料下面都注明书名出处，这种体例在六朝小说十分罕见，颇为难得。他所引用的古书大约有四十五种，包括《世说新语》、《语林》、《异苑》、《西京杂记》等。故事来源和题材范围广泛，成功地折射了当时的时代特点。其中引录最多的是《世说新语》，有三十六条之多，反映出魏晋时的清谈风气。这也说明至殷蕓所生活的时代，清谈品评之风的余波仍然存在，这种时代特色影响着殷芸。
《小说》内容可以分为五个方面，即：地理、杂言、别传、锁言、逸事，其中最重要的是锁言和逸事，这两方面也是最能刻画人物形象的部分。《小说》里记的最多的是人，除第一卷是“……帝”之外，其余九卷都是“……人”。卷二第四十四条反映了颜回的机敏：“孔子尝使子贡出，久而不返，占得鼎卦无足，弟子皆言无足不来；颜回掩口而笑。孔子曰：‘回笑，是谓赐必来也。’因问回：‘何以知赐来？’对曰：‘无足者，盖乘舟而来，赐且至矣。’明旦，子贡乘潮至。”[4]这则小故事一波三折，众弟子都从“无足”出发，理解直面意思，都认为没有脚的人回来不了，此时颜回并没有反驳，而是掩住嘴微笑，孔子察觉到了他的这一动作，不是问他为什么笑，而是说颜回的笑说明子贡一定会回来，可见师徒之间的默契程度。接着解释颜回笑的原因，不同于一般人的思路，他认为“无足”指的是乘舟而回。最后，果然如颜回所言。这也体现了颜回对子贡的了解和信任。短短几十字刻画了众生、颜回、孔子和未露面的子贡不同的形象。以众生的平庸反衬出颜回的机智，用孔子的细致观察为颜回的语言做铺垫，而子贡乘舟而回的事实证明颜回的正确言论。运用了语言描写和动作描写，使故事细致生动。
《小说》还记录了介子推的故事，同时交代“足下”一词的来源。卷二第三十六条载：“介子推不出，晋文公焚林求之，终抱木而死。公抚木哀暖，伐树制屐。每怀割股之恩，辄清然流涕视展曰：‘悲乎足下’。足下之言，将起于此。”[5]晋文公本想逼介子推出来做官，没想到真的烧死了他，事后伐木制屐，常常怀念他。这则小故事虽短，却感人至深，一方面我们为介子推的结局感到惋惜，但也感叹他的倔强；另一方面虽斥责晋文公烧山的做法，但也为他的真情实感所动容。这些矛盾的情感相互交叉，遂产生强烈的对比艺术效果。
另外，关于孔子的几条记录也很精彩，如孔子向采桑女求教穿九曲珠事，表现了女子的聪慧，孔子与子路的三问三答则显示出孔子循循善诱，机智的一面。《小说》之所以能够塑造出诸多色彩鲜明的人物形象，一是因为殷芸本身对人物有独到慧眼的识别、选择，二是殷芸对语言驾驭能力，简直达到炉火纯青之境界。除民间传说外，他还注意到山川风物、名人遗迹、鬼怪仙佛等等，笔触的范围相当广阔。 二.《殷芸小说》的特色
《小说》特色之一在于它的虚构性。主要表现在对民间传说的大量搜集，如上文提到的“汉高祖刘邦厄井”，秦传歌谣中预知秦始皇会亡于沙丘之中，这明显是民间传说，体现的是人民群众对苛政暴政的深恶痛绝。还表现在以虚构的情节事件来写真实的历史人物，殷芸在卷五106条载了“医治脊偻喻”的故事，与原故事不同的是，来医治者并没有被医死，而是问：“将杀我！”而医者云：“趣令君直，焉知死事？”两者比较可以发现，此处殷芸是有意虚构。类似的还有“瓮中幻想”，殷芸同样对原故事进行了改编。更为明显的虚构情节还见于“有鬼魅求见孔子”一条，这些故事已经失去了真实性，具有传奇色彩。
从诸多的猎奇故事中我们发现，殷芸所关注的题材是“无关宏旨”的生活琐事，就是由于他的这一虚构思想观念，使得《小说》内容偏重于“里巷闲谈”和“道听途说”，因而小说才真正成为“小说”。并且这些街谈巷语充满趣味性，“小说”中的“小”字还意味着诙谐性。书中不少篇目出自《笑林》，也有出自《俳谐文》，这一现象在当时不多見。
另外一个特点是它的语言艺术。语言精炼简洁，生动传神，言约旨远，委婉曲折，具有极强的概括力和表现力。写人记事虽有虚构、夸张，但并不加以雕琢，体现出朴素的特点。“子路杀虎”中，通过两次三问三答，语句相似，只是换了几个词语，用反复的修辞表达出了句与句之间的递进关系，以此表现了子路的感情的变化和孔子的观点的坚定。
综上所述，一生未做过大官的殷芸是在文学发展繁盛，博物好奇的风尚之下受命编纂《小说》。《小说》内容多来自旧书杂言，但也有殷芸自己的创作。在补史之余，殷芸运用不同的表现手法塑造了大量的性格各异的人物。殷芸还勇于吸收佛教小说的虚构法，对人物进行夸张描写，使故事内容具有超人间性，在语言的表达上更是达到了比较高的艺术水平。
参考文献
[1]南朝梁·殷芸 编纂，周楞伽 辑注，殷芸小说，上海：上海古籍出版社，1984年4月第一版。
[2]张进德，《殷芸简论》，河南社会科学，2002年5月，第五期。
[3]罗宁，《论<殷芸小说>及其反映的六朝小说观念》，明清小说研究，2003年第1期。
[4]武丽霞，罗宁，《<殷芸小说>考论》，华中科技大学学报·社会科学版，2004年第1期。
[5]鲁迅，中国小说史略，上海：上海古籍出版社，2005年第三版。
[6]晁成林，《六朝志人小说的审美嬗变——以<殷芸小说>为例》，和田师范专科学校学报（汉文综合版），2006年第5期。
[7]刘强，《<殷芸小说>对<世说新语>的纂辑》，文史知识，2012年7月。
[8]白晓帆，《殷芸<小说>中志人轶事虚构文学中的虚构》，甘肃社会科学，2013年第1期。
[9]白晓帆，《殷芸<小说>对后世文学艺术创作的影响》，山西财经大学学报，2014年4月第S1期。
注 释
[1]南朝梁·殷芸编纂，周楞伽辑注《殷芸小说》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第1页。
[2]南朝梁·殷芸编纂，周楞伽辑注《殷芸小说》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第3页。
[3]南朝梁·殷芸编纂，周楞伽辑注《殷芸小说》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第4页。
[4]南朝梁·殷芸编纂，周楞伽辑注《殷芸小说》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第44页。
[5]南朝梁·殷芸 编纂，周楞伽 辑注《殷芸小说》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第39页。