论文部分内容阅读
按照“地理决定论”的法则，我观察和田的地理位置十分玄妙。和田所有大河皆源自巍巍昆仑山背阴的积雪融化而成，自然属阴水。而茫茫塔克拉玛干大沙漠却正好被阳光长年暴晒得阳刚无比，当阴森冰冷的河水流进阳刚灼热的沙漠时，中和温润的绿洲就随之自然诞生了。
于是，这片中和温润的神奇绿洲便成了“和田”——和谐的田野。仅“和田”两个字，就给人和睦、和解、中和、融和、和为贵、和合二仙等无限美好的向往。
越是民族的越是世界的。和田自古以来就融合世界四大文明为一体，汇聚萨满教、道教、佛教、伊斯兰教为一室，海纳塞种人、古印度人、中原人、羌人、吐蕃人、突厥人为一家，中西合璧，兼收并蓄，广采博纳，成就了古于阗无与伦比的异域文化和令人眼花缭乱的民族民俗风情。
我不明白清政府当初为何要改“和阗”为和田。其实，依我看，“和阗”两字的意义更深远、更耐人寻味：只要你怀揣“和”的意念，来到并进入和田的大门里面，实地考察并静心思考，那么，你一定会在此找到生活的“真谛”的！而“于阗”两个字——原本就有“去并进入此大门里的都是真人和高人”的意味在其中啊。古往今来，来和田“西行求经”的人络绎不绝，留下了一串串鲜亮的名字：朱可行、法显、宋云、玄奘、慧超……和田是号称“小西天”的佛国，又是汉梵相会的仙界，还是天竺佛教直传东方的首站，所以，你在和田的收获，那将是 “凡身修成正果”啊！
《大唐西域记》记载了佛教护法天神毗沙门献“地乳”拯救古于阗国王子的故事：说是当初古于阗国建国后，老国王晚年无子，求毗沙门天神赐予，只见天神的额头裂开，从里面蹦出一个英俊的小子，这就是后来于阗国的王子。可王子不食人奶，老国王再次去庙里求天神帮助，这时，老国王前面的大地突然拱起一个巨大的地包，状如妇人的乳房，小王子立即跑上去抓住吸吮，王子得救了，古于阗国终于后继有人了。为纪念这段难忘的情谊，古于阗国就将开国国号定为“地乳”。
这个古老的传说故事不仅生动地阐述了“神佑于阗”的神奇和神秘，而且也反映了古于阗自古都有“天地人”和谐统一的朴素哲学思想。即便到了现在，和田人对自然的尊敬和爱怜依然如故。也许因了“地乳”传说的缘故，和田人特别热爱大地，与沙土朝夕相处、相依相伴，俨然早已成了情人和朋友。在和田，上了年龄的老人经常在夏天赤脚走在沙土里，感受大地的温暖；年轻的汉子们在田间劳作累了，直接爬到干净的沙梁子上面侧面俯睡，用心聆听大地脉搏的跳动；女人们则把刚洗干净的衣服晾晒在沙漠上，要把心爱的大地打扮得更美丽；一群巴郎子则光着身子在沙漠里忘我地奔跑、打滚、嘻戏，这些调皮的小家伙想唤醒大地和他们一道做游戏哩。
和田，胃滋润、心开怀、人增寿。和田的自然和生存条件那么差，可人特长寿。除了其他因素之外，美食的因素绝对不可低估。有人开玩笑说过：和田人能吃下石头，拉出来沙子。可见和田人胃的功能是何等的能耐！和田远离大工业，没有污染，加之阳光充足，昼夜温差大，所产的农作物和水果均属“极品”。和田薄皮核桃、“皮亚曼”石榴、昆仑玉枣、安迪尔甜瓜是果中之王；千里葡萄长廊是人间奇迹；玉龙喀什镇烤包子、肖尔巴格蘸盐水烤肉，固玛凉粉、楼兰抓饭、中南海的鸽子饭、巴格其的包谷切面、达里雅博依的烤羊肚、牙通古斯的红柳串肉、墨玉的刺刀烤肉、还有夜市的烤三蛋（烤鸡蛋、鹅蛋、鸽子蛋）、吾提库尔班的茄子拉面、阿地里妈妈的玉米饺子、于田老城的“酸奶”等，都会让你未吃先流口水，胃口再不好的人，见了这些美食也会食欲大增。你知道乌鲁木齐有身份的人家里的微波炉里的烤包子哪来的？是从1500公里远的和田空运过去的。
在现代人整天苦思冥想急于找绿色食品以求健康长寿之时，和田人却在酣睡，直到太阳高照，门前鸡鸣狗叫猫嚎、邻家巴郎嘻戏打闹、村委会的大喇叭歌声嘹亮，实在吵得不行，和田强壮的汉子们和他如玉的“胡通”（老婆）才极不情愿地、嘴里骂骂咧咧地起床穿衣，拉出毛驴车，慢条斯理地赶往水磨房，很平静地将自家生产的包谷和小麦倒进有上千年历史的古水磨磨面了，延续着老祖宗老早悠长的故事。古水磨发出“吱吱呀呀”细长的妙音，一如和田人说话时喜欢拖拉的尾音。和田人从不喜欢快节奏和快餐，认为这样不利于健康长寿。他们喜欢和田新鲜带有碱性的精瘦羊肉，更青睐本地自产的纯天然绿色无公害瓜果蔬菜。他们以平常心对待生活，拒绝贪婪膨胀私欲之心，清心寡欲，知足常乐，豁达乐观、知书达礼、尊老爱幼，重情重义。试问，有这样的心态并真正付诸行动，人怎能不健康长寿呢？
皮山的石榴安迪尔的瓜，和田的古丽人人夸。民间有个说法：新疆漂亮的古丽在南疆，南疆漂亮的古丽在和田。事实上也是这样的。和田的古丽很土，却纯；和田的古丽很直，却善；和田的古丽很怯，却嫩；和田的古丽很傻，却真。和田古丽也许并不会令你一见钟情，但只要你不幸看了第二眼，你就会着魔般地还想看第三眼、第四眼、第五眼，直到你神魂颠倒、愁断衷肠……
只有到这个时侯和这种状态，你的脑子才突然会跳出一个极其浪漫而又理性的诗句来——
城市美女只是颠覆你眼线的过路风景，
而和田古丽则是深深扣在你心灵上的一枚玉质印章。
著名词作家博文先生在他新近创作的《和田古丽》中这样描绘道：采一簇吾斯曼，月儿弯成了绿眉毛。摘几朵海娜花，指甲染成了红玛瑙。脸儿白如玉，眼睛黑葡萄。哎呦呦，和田古丽，谁见谁不夸你俊俏……
根植大地的和田维吾尔民族绝对是当地的主体民族，有数字显示：和田地区总人口207.58万，其中维吾尔族占96.3%，汉族占3.4%，其他民族占0.3%，和田维吾尔族所占当地总人口的比例属全疆最高。和田总面积24.78万平方公里，沙漠占63%，绿洲仅占3.7%。以当地民族最聚集、民风最淳朴、沙漠最广阔的标准衡量，说和田维吾尔族是正宗的“沙漠民族”是最恰当不过的。“沙漠民族”最形象的代言人莫过“库尔班·吐鲁木”了，满身沙尘、满眼真诚、满怀希望、满腹感恩。一看，就知道是和田人。有人开玩笑说：和田人最大的缺点是老实，最大的优点是太老实。话虽不雅，但我并不想否认这个客观的说法。 和田人不光老实，而且知足。往往一个馕、一碗茶、一个水果就足够了。至于勾心斗角、争权夺利、尔虞我诈、投机取巧之事，对不起，没功夫，累得慌，最好躲远点。还不如到自家核桃园转转或到玉龙喀什镇的烤包子摊摊上看看，或者叫阿依汗大嫂在沙坑里做几个“库麦琪”解解馋，再不然，邀上几个哥们或姐们跳跳“麦西来甫”热闹热闹，那才叫生活呢！人还能长寿哩！
于田“箭服”对外界来说一直是个谜。而于田“小花帽”早已因是世界上最小的帽子而载入世界吉尼斯记录了。据初步考证，于田“箭服”源于古于阗最早信奉的萨满教的文化遗风。萨满教认为：宇宙世界分上中下三层，上层为蓝色的天，中层为白色的空气，下层为黑色的地。这种有限的认识观反映到服饰上仅有“蓝黑白”三色：以人的头部为基准，头顶上“小花帽”的上端圆顶是蓝色的，包头遮脸的薄纱巾是白色的，头以下的身体穿的宽大而厚重的长裙则是黑色的。另外，萨满教崇拜光与火，认为鹰是火与光的化身，所以他们把鹰视为神。于田“箭服”胸襟部位的蓝色天地组合图案本身就是演化出来的展翅欲飞的雄鹰造型，而喀什英吉沙小刀刀鞘的造型也是雄鹰的造型，与于田“箭服”的用意如出一辙。同时，箭筒是游牧民族必须经常随身携带的东西，一旦突遇猎物或危险可以立即搭弓放箭。所以，把这么重要的“护身物”放在胸口、记在心上是再自然不过的事了。“箭服”外面胸口部位的箭插箭袋的蓝色图案造型本来就是箭始终不离身的有力见证。至于说蓝色条形箭有“外七里九”之说，那都是宗教信仰演化到伊斯兰教之后的讲究了。伊斯兰教特别讲究阿拉伯数字中的“七”和“九”，认为这两个数字是“吉祥”的象征，并将“七”和“九”广泛应用于社会生活中的方方面面中去。一件小小的于田“箭服”，既可以真实反映古于阗民族历史发展的进程，又同时折射出古于阗国的宗教演变史，真是功不可没，应该积极申遗才对啊！
最近，我从斯坦因著的《古代和田》和其他资料中看到和田丹丹乌里克遗址2号佛寺出土的一幅彩色壁画《龙女图》（7-8世纪），深受启发。《龙女图》反映的是“龙女求夫”的故事：相传古于阗国的河流曾经一度断流，国王无奈之下，于王城东南建造一座龙宫，天天烧香拜佛，期盼龙王给于阗国救命水。有一天，河床里突然走出一位美艳的龙女，说自己已经亡夫多日，心情郁闷，所以河水断流。龙女说只要国王为她在于阗国内寻求一名素衣白面夫君，然后用白马驮来，河水将永不断流。于阗国王连忙挑选了一名英俊的大臣给龙女作夫君，让这位大臣穿上素衣骑上大白马下到河里与龙女成婚。龙女当下高兴了，古于阗河从此“水流如昔”，永远复流了。为此，于阗国还为这位献身的大臣修建了一所“伽蓝寺庙”作为补偿。其实，古龟兹克孜尔千佛洞第84窟壁画中也出现了这个故事。所不同的是：龟兹把龙女叫“吉祥慧女”，当佛看。于阗把龙女叫“吉祥天女”，当人看。其实都是指同一个龙女。至此，我才真正明白了和田民间的维吾尔女人为何那么喜欢素衣裹身，原来与这段传说有某种关联。不唯此，龙女为何要素衣白面的男人，而且非得白马驮来？这种浪漫的要求和安排是有点“罗曼蒂克”的味道。这或许是典型的希腊文化的淋漓展示，或许与塞种白人特有的爱情偶像“白马王子”有直接关系吧。另外，我反复研究这幅《龙女图》壁画，意外地发现：这龙女是裸体，而他的丈夫则像小孩子一样抱在龙女的左大腿下。这种版本的“求偶图”，除了像王嵘先生所判断的“佛教故事中有神大人小的惯例”之外，会不会与当时西王母所居的昆仑山尚属母系氏族社会有关联呢？再后来，发展到王“与妻并坐接客”、民间女子“乘马驰走，与丈夫无异”等，女性在各方面占尽先机，而男子略处被动局面。所以，基于以上历史背景和当时的社会环境，这些故事和求爱方式也似乎合乎逻辑。
在当时的于阗古国，不要说不可能，一切都有可能。不是嘛，和田县约特干遗址就曾出土过希腊神话中的爱神丘比特的泥塑像，斯文赫定还在此发现了基督教徒的十字架、金币等物。此外，古于阗曾一度崇尚西式“单腿跪”，死后行“火葬”仪式。所有这些令今人也耳目一新，难以理解。
有人观察说：和田人戴的皮帽子，自西往东，越戴越高。这话虽然有失偏颇，但也算看出了和田民俗的“小门道”。的确，和田当地维吾尔人戴皮帽子很有讲究。皮帽子是由3个月大的当地纯黑绵羊羔子皮（以下简称：黑羔羊）做成。整个和田以策勒县黑羔羊质量最好，能工巧匠也大多集中在策勒、于田、和田一带。在和田民间，你再有钱，黑羔羊皮帽也不能随便买来随意戴。只有道德品行好、有文化、有身份、有威望、能服众的男人才配戴高达50公分以上的黑羔羊皮帽，其他人则据此自我衡量自己的综合实力，分别戴与己身份相匹配的黑羔羊皮帽。所以，到和田农村，你只要抬眼一看当地人头上的黑羔羊皮帽，就知道谁是村里最有威望的人了，有事找他商量肯定没问题。外地游客不止一次找我谈他们的疑惑：冬天戴黑羔羊皮帽暖和，可大热天戴黑羔羊皮帽热的能受得了吗？其实，游客是多虑了。原来，大热天人出汗后，黑羔羊皮帽里面肯定要浸汗，浸汗后的黑羔羊皮帽这会就像一个小冰箱反扣在头上，外边狠毒的日头根本晒不透黑羔羊皮帽，这时，戴黑羔羊皮帽的人反倒觉得格外凉快了，心情也变得惬意无比了。在和田夏日，你见过有哪个戴黑羔羊皮帽的维吾尔人哭丧个脸逛街的呢？绝对一个也没有。相反，上街的维吾尔人因为戴了黑羔羊皮帽，个个双手反背、抬头挺胸、目光炯炯、步伐坚定，变得气宇轩昂，卓尔不凡，好似前来视察街道或检阅农贸市场上集散毛驴车队的“巴扎将军”。“大热天头上把皮帽戴”，这种奇特的民俗已经被列入“新疆八大怪”。
如果你有幸考察沙漠里的古代和田，你会惊奇于和田的尼雅古城、安迪尔古城以及“沙漠部落”达里雅博依等，这些一直都是世界上为数不多的“木造城市和村落”。这与吐鲁番一带的交河和高昌古城的“生土房子”完全是截然不同的两种生态居住模式。“篱笆院子木头房，既防风来又乘凉。”是和田民居真实而生动的写照。不同于北疆伊犁、阿勒泰的是，和田的木头房子主体框架是当地特有的胡杨木或者白杨木搭建而成，然后在主体上捆扎编织红柳，最后用泥巴把里外两面抹平即可。所以，和田的民居也叫“红柳笆子房”。现在，于田老街仍旧保存着上百年以前的于阗民居、店铺、手工作坊，以供游人参观游览。
过去，古于阗以“于阗佛曲”和“于阗乐舞”彻底地征服了汉唐中原，曾一度引发中原“男着胡装、女学胡舞”的热潮。胡氏之风，风靡长安，引领中原之时尚。异域风情，昆仑神韵，大漠炫音，令当时达官贵人和平民百姓痴迷不已；今天，和田又以“万方乐奏有于阗”而声名远扬。2010年春晚，和田以一曲民族旋舞《幸福生活“亚克西”》震撼全国亿万观众，给人们留下了深刻的印象。
天有风雨，地有湖海。昆仑出玉，和田出神。
于阗国远古传说美丽动人，和田人鸿篇巨著感天撼地。
在即将结束我的这篇散文之际，我的脑海忽然莫名其妙地飘荡出这样一幅幅根本无法分辨的和田图景：一望无际的塔克拉玛干沙漠、风起沙扬的昏黄天空、夕阳下壮美的尼雅佛塔、至今香火不断的阔克玛日石窟、达玛沟荒漠中浮出众多的千年佛寺群、高大肃穆的和田博物馆、维吾尔民居考究的木质花饰大吊顶、当地人古铜色的脸庞、百年大铜壶、胡杨和核桃木雕件、老祖母留下的金戒指、高悬在树梢上的月牙、悬挂于铁钩之下香气四溢的整块烤肉、摊铺在火坑上的灿烂如故的馕……
这一切，在我心头，怎么也忘却不得；
这一切，于我记忆，始终是同一种颜色。
这是远古文明颜色的移植，抑或华夏颜色的克隆？
我是黄土地的儿子、我是黄皮肤。
我觉得，我和它们，至少——应属同一色系！
于是，这片中和温润的神奇绿洲便成了“和田”——和谐的田野。仅“和田”两个字，就给人和睦、和解、中和、融和、和为贵、和合二仙等无限美好的向往。
越是民族的越是世界的。和田自古以来就融合世界四大文明为一体，汇聚萨满教、道教、佛教、伊斯兰教为一室，海纳塞种人、古印度人、中原人、羌人、吐蕃人、突厥人为一家，中西合璧，兼收并蓄，广采博纳，成就了古于阗无与伦比的异域文化和令人眼花缭乱的民族民俗风情。
我不明白清政府当初为何要改“和阗”为和田。其实，依我看，“和阗”两字的意义更深远、更耐人寻味：只要你怀揣“和”的意念，来到并进入和田的大门里面，实地考察并静心思考，那么，你一定会在此找到生活的“真谛”的！而“于阗”两个字——原本就有“去并进入此大门里的都是真人和高人”的意味在其中啊。古往今来，来和田“西行求经”的人络绎不绝，留下了一串串鲜亮的名字：朱可行、法显、宋云、玄奘、慧超……和田是号称“小西天”的佛国，又是汉梵相会的仙界，还是天竺佛教直传东方的首站，所以，你在和田的收获，那将是 “凡身修成正果”啊！
《大唐西域记》记载了佛教护法天神毗沙门献“地乳”拯救古于阗国王子的故事：说是当初古于阗国建国后，老国王晚年无子，求毗沙门天神赐予，只见天神的额头裂开，从里面蹦出一个英俊的小子，这就是后来于阗国的王子。可王子不食人奶，老国王再次去庙里求天神帮助，这时，老国王前面的大地突然拱起一个巨大的地包，状如妇人的乳房，小王子立即跑上去抓住吸吮，王子得救了，古于阗国终于后继有人了。为纪念这段难忘的情谊，古于阗国就将开国国号定为“地乳”。
这个古老的传说故事不仅生动地阐述了“神佑于阗”的神奇和神秘，而且也反映了古于阗自古都有“天地人”和谐统一的朴素哲学思想。即便到了现在，和田人对自然的尊敬和爱怜依然如故。也许因了“地乳”传说的缘故，和田人特别热爱大地，与沙土朝夕相处、相依相伴，俨然早已成了情人和朋友。在和田，上了年龄的老人经常在夏天赤脚走在沙土里，感受大地的温暖；年轻的汉子们在田间劳作累了，直接爬到干净的沙梁子上面侧面俯睡，用心聆听大地脉搏的跳动；女人们则把刚洗干净的衣服晾晒在沙漠上，要把心爱的大地打扮得更美丽；一群巴郎子则光着身子在沙漠里忘我地奔跑、打滚、嘻戏，这些调皮的小家伙想唤醒大地和他们一道做游戏哩。
和田，胃滋润、心开怀、人增寿。和田的自然和生存条件那么差，可人特长寿。除了其他因素之外，美食的因素绝对不可低估。有人开玩笑说过：和田人能吃下石头，拉出来沙子。可见和田人胃的功能是何等的能耐！和田远离大工业，没有污染，加之阳光充足，昼夜温差大，所产的农作物和水果均属“极品”。和田薄皮核桃、“皮亚曼”石榴、昆仑玉枣、安迪尔甜瓜是果中之王；千里葡萄长廊是人间奇迹；玉龙喀什镇烤包子、肖尔巴格蘸盐水烤肉，固玛凉粉、楼兰抓饭、中南海的鸽子饭、巴格其的包谷切面、达里雅博依的烤羊肚、牙通古斯的红柳串肉、墨玉的刺刀烤肉、还有夜市的烤三蛋（烤鸡蛋、鹅蛋、鸽子蛋）、吾提库尔班的茄子拉面、阿地里妈妈的玉米饺子、于田老城的“酸奶”等，都会让你未吃先流口水，胃口再不好的人，见了这些美食也会食欲大增。你知道乌鲁木齐有身份的人家里的微波炉里的烤包子哪来的？是从1500公里远的和田空运过去的。
在现代人整天苦思冥想急于找绿色食品以求健康长寿之时，和田人却在酣睡，直到太阳高照，门前鸡鸣狗叫猫嚎、邻家巴郎嘻戏打闹、村委会的大喇叭歌声嘹亮，实在吵得不行，和田强壮的汉子们和他如玉的“胡通”（老婆）才极不情愿地、嘴里骂骂咧咧地起床穿衣，拉出毛驴车，慢条斯理地赶往水磨房，很平静地将自家生产的包谷和小麦倒进有上千年历史的古水磨磨面了，延续着老祖宗老早悠长的故事。古水磨发出“吱吱呀呀”细长的妙音，一如和田人说话时喜欢拖拉的尾音。和田人从不喜欢快节奏和快餐，认为这样不利于健康长寿。他们喜欢和田新鲜带有碱性的精瘦羊肉，更青睐本地自产的纯天然绿色无公害瓜果蔬菜。他们以平常心对待生活，拒绝贪婪膨胀私欲之心，清心寡欲，知足常乐，豁达乐观、知书达礼、尊老爱幼，重情重义。试问，有这样的心态并真正付诸行动，人怎能不健康长寿呢？
皮山的石榴安迪尔的瓜，和田的古丽人人夸。民间有个说法：新疆漂亮的古丽在南疆，南疆漂亮的古丽在和田。事实上也是这样的。和田的古丽很土，却纯；和田的古丽很直，却善；和田的古丽很怯，却嫩；和田的古丽很傻，却真。和田古丽也许并不会令你一见钟情，但只要你不幸看了第二眼，你就会着魔般地还想看第三眼、第四眼、第五眼，直到你神魂颠倒、愁断衷肠……
只有到这个时侯和这种状态，你的脑子才突然会跳出一个极其浪漫而又理性的诗句来——
城市美女只是颠覆你眼线的过路风景，
而和田古丽则是深深扣在你心灵上的一枚玉质印章。
著名词作家博文先生在他新近创作的《和田古丽》中这样描绘道：采一簇吾斯曼，月儿弯成了绿眉毛。摘几朵海娜花，指甲染成了红玛瑙。脸儿白如玉，眼睛黑葡萄。哎呦呦，和田古丽，谁见谁不夸你俊俏……
根植大地的和田维吾尔民族绝对是当地的主体民族，有数字显示：和田地区总人口207.58万，其中维吾尔族占96.3%，汉族占3.4%，其他民族占0.3%，和田维吾尔族所占当地总人口的比例属全疆最高。和田总面积24.78万平方公里，沙漠占63%，绿洲仅占3.7%。以当地民族最聚集、民风最淳朴、沙漠最广阔的标准衡量，说和田维吾尔族是正宗的“沙漠民族”是最恰当不过的。“沙漠民族”最形象的代言人莫过“库尔班·吐鲁木”了，满身沙尘、满眼真诚、满怀希望、满腹感恩。一看，就知道是和田人。有人开玩笑说：和田人最大的缺点是老实，最大的优点是太老实。话虽不雅，但我并不想否认这个客观的说法。 和田人不光老实，而且知足。往往一个馕、一碗茶、一个水果就足够了。至于勾心斗角、争权夺利、尔虞我诈、投机取巧之事，对不起，没功夫，累得慌，最好躲远点。还不如到自家核桃园转转或到玉龙喀什镇的烤包子摊摊上看看，或者叫阿依汗大嫂在沙坑里做几个“库麦琪”解解馋，再不然，邀上几个哥们或姐们跳跳“麦西来甫”热闹热闹，那才叫生活呢！人还能长寿哩！
于田“箭服”对外界来说一直是个谜。而于田“小花帽”早已因是世界上最小的帽子而载入世界吉尼斯记录了。据初步考证，于田“箭服”源于古于阗最早信奉的萨满教的文化遗风。萨满教认为：宇宙世界分上中下三层，上层为蓝色的天，中层为白色的空气，下层为黑色的地。这种有限的认识观反映到服饰上仅有“蓝黑白”三色：以人的头部为基准，头顶上“小花帽”的上端圆顶是蓝色的，包头遮脸的薄纱巾是白色的，头以下的身体穿的宽大而厚重的长裙则是黑色的。另外，萨满教崇拜光与火，认为鹰是火与光的化身，所以他们把鹰视为神。于田“箭服”胸襟部位的蓝色天地组合图案本身就是演化出来的展翅欲飞的雄鹰造型，而喀什英吉沙小刀刀鞘的造型也是雄鹰的造型，与于田“箭服”的用意如出一辙。同时，箭筒是游牧民族必须经常随身携带的东西，一旦突遇猎物或危险可以立即搭弓放箭。所以，把这么重要的“护身物”放在胸口、记在心上是再自然不过的事了。“箭服”外面胸口部位的箭插箭袋的蓝色图案造型本来就是箭始终不离身的有力见证。至于说蓝色条形箭有“外七里九”之说，那都是宗教信仰演化到伊斯兰教之后的讲究了。伊斯兰教特别讲究阿拉伯数字中的“七”和“九”，认为这两个数字是“吉祥”的象征，并将“七”和“九”广泛应用于社会生活中的方方面面中去。一件小小的于田“箭服”，既可以真实反映古于阗民族历史发展的进程，又同时折射出古于阗国的宗教演变史，真是功不可没，应该积极申遗才对啊！
最近，我从斯坦因著的《古代和田》和其他资料中看到和田丹丹乌里克遗址2号佛寺出土的一幅彩色壁画《龙女图》（7-8世纪），深受启发。《龙女图》反映的是“龙女求夫”的故事：相传古于阗国的河流曾经一度断流，国王无奈之下，于王城东南建造一座龙宫，天天烧香拜佛，期盼龙王给于阗国救命水。有一天，河床里突然走出一位美艳的龙女，说自己已经亡夫多日，心情郁闷，所以河水断流。龙女说只要国王为她在于阗国内寻求一名素衣白面夫君，然后用白马驮来，河水将永不断流。于阗国王连忙挑选了一名英俊的大臣给龙女作夫君，让这位大臣穿上素衣骑上大白马下到河里与龙女成婚。龙女当下高兴了，古于阗河从此“水流如昔”，永远复流了。为此，于阗国还为这位献身的大臣修建了一所“伽蓝寺庙”作为补偿。其实，古龟兹克孜尔千佛洞第84窟壁画中也出现了这个故事。所不同的是：龟兹把龙女叫“吉祥慧女”，当佛看。于阗把龙女叫“吉祥天女”，当人看。其实都是指同一个龙女。至此，我才真正明白了和田民间的维吾尔女人为何那么喜欢素衣裹身，原来与这段传说有某种关联。不唯此，龙女为何要素衣白面的男人，而且非得白马驮来？这种浪漫的要求和安排是有点“罗曼蒂克”的味道。这或许是典型的希腊文化的淋漓展示，或许与塞种白人特有的爱情偶像“白马王子”有直接关系吧。另外，我反复研究这幅《龙女图》壁画，意外地发现：这龙女是裸体，而他的丈夫则像小孩子一样抱在龙女的左大腿下。这种版本的“求偶图”，除了像王嵘先生所判断的“佛教故事中有神大人小的惯例”之外，会不会与当时西王母所居的昆仑山尚属母系氏族社会有关联呢？再后来，发展到王“与妻并坐接客”、民间女子“乘马驰走，与丈夫无异”等，女性在各方面占尽先机，而男子略处被动局面。所以，基于以上历史背景和当时的社会环境，这些故事和求爱方式也似乎合乎逻辑。
在当时的于阗古国，不要说不可能，一切都有可能。不是嘛，和田县约特干遗址就曾出土过希腊神话中的爱神丘比特的泥塑像，斯文赫定还在此发现了基督教徒的十字架、金币等物。此外，古于阗曾一度崇尚西式“单腿跪”，死后行“火葬”仪式。所有这些令今人也耳目一新，难以理解。
有人观察说：和田人戴的皮帽子，自西往东，越戴越高。这话虽然有失偏颇，但也算看出了和田民俗的“小门道”。的确，和田当地维吾尔人戴皮帽子很有讲究。皮帽子是由3个月大的当地纯黑绵羊羔子皮（以下简称：黑羔羊）做成。整个和田以策勒县黑羔羊质量最好，能工巧匠也大多集中在策勒、于田、和田一带。在和田民间，你再有钱，黑羔羊皮帽也不能随便买来随意戴。只有道德品行好、有文化、有身份、有威望、能服众的男人才配戴高达50公分以上的黑羔羊皮帽，其他人则据此自我衡量自己的综合实力，分别戴与己身份相匹配的黑羔羊皮帽。所以，到和田农村，你只要抬眼一看当地人头上的黑羔羊皮帽，就知道谁是村里最有威望的人了，有事找他商量肯定没问题。外地游客不止一次找我谈他们的疑惑：冬天戴黑羔羊皮帽暖和，可大热天戴黑羔羊皮帽热的能受得了吗？其实，游客是多虑了。原来，大热天人出汗后，黑羔羊皮帽里面肯定要浸汗，浸汗后的黑羔羊皮帽这会就像一个小冰箱反扣在头上，外边狠毒的日头根本晒不透黑羔羊皮帽，这时，戴黑羔羊皮帽的人反倒觉得格外凉快了，心情也变得惬意无比了。在和田夏日，你见过有哪个戴黑羔羊皮帽的维吾尔人哭丧个脸逛街的呢？绝对一个也没有。相反，上街的维吾尔人因为戴了黑羔羊皮帽，个个双手反背、抬头挺胸、目光炯炯、步伐坚定，变得气宇轩昂，卓尔不凡，好似前来视察街道或检阅农贸市场上集散毛驴车队的“巴扎将军”。“大热天头上把皮帽戴”，这种奇特的民俗已经被列入“新疆八大怪”。
如果你有幸考察沙漠里的古代和田，你会惊奇于和田的尼雅古城、安迪尔古城以及“沙漠部落”达里雅博依等，这些一直都是世界上为数不多的“木造城市和村落”。这与吐鲁番一带的交河和高昌古城的“生土房子”完全是截然不同的两种生态居住模式。“篱笆院子木头房，既防风来又乘凉。”是和田民居真实而生动的写照。不同于北疆伊犁、阿勒泰的是，和田的木头房子主体框架是当地特有的胡杨木或者白杨木搭建而成，然后在主体上捆扎编织红柳，最后用泥巴把里外两面抹平即可。所以，和田的民居也叫“红柳笆子房”。现在，于田老街仍旧保存着上百年以前的于阗民居、店铺、手工作坊，以供游人参观游览。
过去，古于阗以“于阗佛曲”和“于阗乐舞”彻底地征服了汉唐中原，曾一度引发中原“男着胡装、女学胡舞”的热潮。胡氏之风，风靡长安，引领中原之时尚。异域风情，昆仑神韵，大漠炫音，令当时达官贵人和平民百姓痴迷不已；今天，和田又以“万方乐奏有于阗”而声名远扬。2010年春晚，和田以一曲民族旋舞《幸福生活“亚克西”》震撼全国亿万观众，给人们留下了深刻的印象。
天有风雨，地有湖海。昆仑出玉，和田出神。
于阗国远古传说美丽动人，和田人鸿篇巨著感天撼地。
在即将结束我的这篇散文之际，我的脑海忽然莫名其妙地飘荡出这样一幅幅根本无法分辨的和田图景：一望无际的塔克拉玛干沙漠、风起沙扬的昏黄天空、夕阳下壮美的尼雅佛塔、至今香火不断的阔克玛日石窟、达玛沟荒漠中浮出众多的千年佛寺群、高大肃穆的和田博物馆、维吾尔民居考究的木质花饰大吊顶、当地人古铜色的脸庞、百年大铜壶、胡杨和核桃木雕件、老祖母留下的金戒指、高悬在树梢上的月牙、悬挂于铁钩之下香气四溢的整块烤肉、摊铺在火坑上的灿烂如故的馕……
这一切，在我心头，怎么也忘却不得；
这一切，于我记忆，始终是同一种颜色。
这是远古文明颜色的移植，抑或华夏颜色的克隆？
我是黄土地的儿子、我是黄皮肤。
我觉得，我和它们，至少——应属同一色系！