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健身气功是通过调身、调息、调心锻炼,使身心臻于高度和谐的技能。它与其它健身运动的区别,关键在于强调三调合一的境界。三调合一的境界就是我们常说的气功态,三调合一的状态与三调合一的操作是两码事。三调合一如何操作?即三调如何合一?显然不是简单的加法或者简单的合并。为了将三调合一操作办法具体化,我在每次练功有悟时,尽量及时记下,尽管如此,仍然觉得还有遗漏和难以表述之处。处理任何事情都要分一个轻重缓急(主次和顺序),我就从三调时的主次和顺序两个方面来谈我的实操心得:
先说三调合一的主次问题,即调身、调息、调心三者在操作中以哪个为重点、为载体,其它二者服从它,向它合一(或者说是其它二者顺其自然,逐渐淡化)。分析一下众多的功法,如果从三调合一的侧重点来看,基本规律是:导引类的功法,三调的侧重点在调身,即将调息和调心都“合于”调身——以动作为载体;吐纳类的功法侧重点在调息,即调身和调心都“合于”调息——以呼吸为载体;而以静为主的功法(比如站桩,坐功,卧功),三调的侧重点在调心,即调息和调身都“合于”调心——以意识为统领。
第二个问题——三调操作的顺序,即练功中是先调什么,其次调什么,最后调什么。这本来应该不是一个问题,因为合一了就没有先后了,但是对于初学者,实际操作时往往不知道如何下手,因而初学者操作时,三调还得一个一个来,如何“下手”便成为了一个问题。还因为心无二用,弄不好会顾此失彼,或是不断在三者间调来调去,影响入静。关于三者顺序的基本规律我的体会是,作为重点的放在最后,作为合一的载体,那么,其它两项就应该放在前面,并逐步淡化,以至达到“合一”。
下面以健身气功·八段锦第一段为例,谈谈具体的操作重点和顺序:先做好预备势,然后调心(心情放松)→调息(呼吸均匀)→调身,开始做第一式——“双手托天理三焦”,之后就不管呼吸(自然呼吸)或是按照开吸合呼、起吸落呼、出吸入呼的规律配合动作;意念则应该专注完成好每个动作,或者更进一步,协调呼吸配合动作。总之要以动作为载体。这就是我体会的,导引类的功法,三调的侧重点在调身,调身放在三调的最后,并在做功的全过程都以动作为载体,将调息和调心都“合于”调身。其它两类就不举例说明了。
无论采取哪个方法,三调合一最后的状态都应该是一样的,那就是三者高度和谐一致,身体和呼吸都平静而顺畅,只有一念尚存。这时的意识清晰得像一面镜子,整个身体(包括呼吸)都反映在这面镜子里,镜子里除了身体其它什么都没有。此时意识对身体具有很好的把控能力,但是这时的意识又很自觉的不会去打破这份宁静,而是守护这份宁静,整个身心便处于一种惬意的快感之中。这就是“三调合一”了。既然三调合一最后结果是只有一念尚存,其它两项被逐渐淡化(识神在淡化,元神得到显现),从我的经验看,以调心为统领的操作途径更适合初学者入门,这样的操作更直接更容易。因为,不管呼吸和动作,只操作意识,使意识内敛,排除大脑中的各种负担和杂念,使之空才能静;反过来想一下,如果既要操作意念又要注意动作和呼吸,岂不是更加复杂?大脑一定是顾此失彼。为了说明这个问题,我打一个简单的比方。抛石子的游戏:要求用两只手將三个石子轮流向上抛出去,然后还要求接住落下来的石子,坚持这样一边抛一边接。站着不动做这个游戏肯定比边走边做容易,只有站着不动熟练后,才能做到边走边抛。所以,初学者应该先从预备势(无极桩)着手,进行三调合一的练习。只有在外静(站好预备势后就不再操作调息和调身,顺其自然)的前提下,掌握了调心的方法(入静),然后再练习在外动的情况下入静的方法。这是一个由浅入深、循序渐进的过程,应该不能颠倒!所以,所有功法都把站桩视为筑基,都强调要从无极桩入手。以上仅是我的练功体会,陶祖莱教授在《关于三调和三调合一》一文中有一段论述,可以作为我这一观点的理论依据,摘录如下:“按照以心为主导的身心整体观,“心者君主之官,神明出焉,……主明则下安,以此养生则寿……。主不明,则十二官危,使道闭塞,形乃大伤,以此养生则殃。”(《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》)。据此,则‘内省’(内向性运用意念)以调心为主,使心长明,神安宁,身心健康而益寿延年。此乃气功之核心内涵。对于健身气功来说,调息主要的作用是通过呼吸诱导入静来调心,以明心宁神。调身亦然,但它本身具有疏通经络以治未病之功能,故三调并列乃第一大误区。君臣失位而致无序。”
可能有一种观点认为,作为大众普及的功法,直接进行入静练习,担心出偏差。关于出偏差,我练功三十多年的体验是:正确的入静过程其实是高度放松的休息状态(如果说睡觉是身心累了后不得不被动的休息,那么练功可以看作是主动的高级休息),练功者只要平时注重功德修养,端正练功目的,循序渐进,顺其自然不强求,是不会出现偏差的!
各位读者如果看不明白,可能因为我表达不够清楚不够准确,因为“三调合一”的过程其实是包括意识在内逐步趋向“无”的过程,思维都没有了,还有什么可以表达?正所谓“只能意会不能言传”。因此,建议大家多在实践中揣摩,慢慢领悟。同时欢迎广大功友交流探讨。
先说三调合一的主次问题,即调身、调息、调心三者在操作中以哪个为重点、为载体,其它二者服从它,向它合一(或者说是其它二者顺其自然,逐渐淡化)。分析一下众多的功法,如果从三调合一的侧重点来看,基本规律是:导引类的功法,三调的侧重点在调身,即将调息和调心都“合于”调身——以动作为载体;吐纳类的功法侧重点在调息,即调身和调心都“合于”调息——以呼吸为载体;而以静为主的功法(比如站桩,坐功,卧功),三调的侧重点在调心,即调息和调身都“合于”调心——以意识为统领。
第二个问题——三调操作的顺序,即练功中是先调什么,其次调什么,最后调什么。这本来应该不是一个问题,因为合一了就没有先后了,但是对于初学者,实际操作时往往不知道如何下手,因而初学者操作时,三调还得一个一个来,如何“下手”便成为了一个问题。还因为心无二用,弄不好会顾此失彼,或是不断在三者间调来调去,影响入静。关于三者顺序的基本规律我的体会是,作为重点的放在最后,作为合一的载体,那么,其它两项就应该放在前面,并逐步淡化,以至达到“合一”。
下面以健身气功·八段锦第一段为例,谈谈具体的操作重点和顺序:先做好预备势,然后调心(心情放松)→调息(呼吸均匀)→调身,开始做第一式——“双手托天理三焦”,之后就不管呼吸(自然呼吸)或是按照开吸合呼、起吸落呼、出吸入呼的规律配合动作;意念则应该专注完成好每个动作,或者更进一步,协调呼吸配合动作。总之要以动作为载体。这就是我体会的,导引类的功法,三调的侧重点在调身,调身放在三调的最后,并在做功的全过程都以动作为载体,将调息和调心都“合于”调身。其它两类就不举例说明了。
无论采取哪个方法,三调合一最后的状态都应该是一样的,那就是三者高度和谐一致,身体和呼吸都平静而顺畅,只有一念尚存。这时的意识清晰得像一面镜子,整个身体(包括呼吸)都反映在这面镜子里,镜子里除了身体其它什么都没有。此时意识对身体具有很好的把控能力,但是这时的意识又很自觉的不会去打破这份宁静,而是守护这份宁静,整个身心便处于一种惬意的快感之中。这就是“三调合一”了。既然三调合一最后结果是只有一念尚存,其它两项被逐渐淡化(识神在淡化,元神得到显现),从我的经验看,以调心为统领的操作途径更适合初学者入门,这样的操作更直接更容易。因为,不管呼吸和动作,只操作意识,使意识内敛,排除大脑中的各种负担和杂念,使之空才能静;反过来想一下,如果既要操作意念又要注意动作和呼吸,岂不是更加复杂?大脑一定是顾此失彼。为了说明这个问题,我打一个简单的比方。抛石子的游戏:要求用两只手將三个石子轮流向上抛出去,然后还要求接住落下来的石子,坚持这样一边抛一边接。站着不动做这个游戏肯定比边走边做容易,只有站着不动熟练后,才能做到边走边抛。所以,初学者应该先从预备势(无极桩)着手,进行三调合一的练习。只有在外静(站好预备势后就不再操作调息和调身,顺其自然)的前提下,掌握了调心的方法(入静),然后再练习在外动的情况下入静的方法。这是一个由浅入深、循序渐进的过程,应该不能颠倒!所以,所有功法都把站桩视为筑基,都强调要从无极桩入手。以上仅是我的练功体会,陶祖莱教授在《关于三调和三调合一》一文中有一段论述,可以作为我这一观点的理论依据,摘录如下:“按照以心为主导的身心整体观,“心者君主之官,神明出焉,……主明则下安,以此养生则寿……。主不明,则十二官危,使道闭塞,形乃大伤,以此养生则殃。”(《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》)。据此,则‘内省’(内向性运用意念)以调心为主,使心长明,神安宁,身心健康而益寿延年。此乃气功之核心内涵。对于健身气功来说,调息主要的作用是通过呼吸诱导入静来调心,以明心宁神。调身亦然,但它本身具有疏通经络以治未病之功能,故三调并列乃第一大误区。君臣失位而致无序。”
可能有一种观点认为,作为大众普及的功法,直接进行入静练习,担心出偏差。关于出偏差,我练功三十多年的体验是:正确的入静过程其实是高度放松的休息状态(如果说睡觉是身心累了后不得不被动的休息,那么练功可以看作是主动的高级休息),练功者只要平时注重功德修养,端正练功目的,循序渐进,顺其自然不强求,是不会出现偏差的!
各位读者如果看不明白,可能因为我表达不够清楚不够准确,因为“三调合一”的过程其实是包括意识在内逐步趋向“无”的过程,思维都没有了,还有什么可以表达?正所谓“只能意会不能言传”。因此,建议大家多在实践中揣摩,慢慢领悟。同时欢迎广大功友交流探讨。