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健身气功是通过调身、调息、调心锻炼，使身心臻于高度和谐的技能。它与其它健身运动的区别，关键在于强调三调合一的境界。三调合一的境界就是我们常说的气功态，三调合一的状态与三调合一的操作是两码事。三调合一如何操作？即三调如何合一？显然不是简单的加法或者简单的合并。为了将三调合一操作办法具体化，我在每次练功有悟时，尽量及时记下，尽管如此，仍然觉得还有遗漏和难以表述之处。处理任何事情都要分一个轻重缓急（主次和顺序），我就从三调时的主次和顺序两个方面来谈我的实操心得：
先说三调合一的主次问题，即调身、调息、调心三者在操作中以哪个为重点、为载体，其它二者服从它，向它合一（或者说是其它二者顺其自然，逐渐淡化）。分析一下众多的功法，如果从三调合一的侧重点来看，基本规律是：导引类的功法，三调的侧重点在调身，即将调息和调心都“合于”调身——以动作为载体；吐纳类的功法侧重点在调息，即调身和调心都“合于”调息——以呼吸为载体；而以静为主的功法（比如站桩，坐功，卧功），三调的侧重点在调心，即调息和调身都“合于”调心——以意识为统领。
第二个问题——三调操作的顺序，即练功中是先调什么，其次调什么，最后调什么。这本来应该不是一个问题，因为合一了就没有先后了，但是对于初学者，实际操作时往往不知道如何下手，因而初学者操作时，三调还得一个一个来，如何“下手”便成为了一个问题。还因为心无二用，弄不好会顾此失彼，或是不断在三者间调来调去，影响入静。关于三者顺序的基本规律我的体会是，作为重点的放在最后，作为合一的载体，那么，其它两项就应该放在前面，并逐步淡化，以至达到“合一”。
下面以健身气功·八段锦第一段为例，谈谈具体的操作重点和顺序：先做好预备势，然后调心（心情放松）→调息（呼吸均匀）→调身，开始做第一式——“双手托天理三焦”，之后就不管呼吸（自然呼吸）或是按照开吸合呼、起吸落呼、出吸入呼的规律配合动作；意念则应该专注完成好每个动作，或者更进一步，协调呼吸配合动作。总之要以动作为载体。这就是我体会的，导引类的功法，三调的侧重点在调身，调身放在三调的最后，并在做功的全过程都以动作为载体，将调息和调心都“合于”调身。其它两类就不举例说明了。
无论采取哪个方法，三调合一最后的状态都应该是一样的，那就是三者高度和谐一致，身体和呼吸都平静而顺畅，只有一念尚存。这时的意识清晰得像一面镜子，整个身体（包括呼吸）都反映在这面镜子里，镜子里除了身体其它什么都没有。此时意识对身体具有很好的把控能力，但是这时的意识又很自觉的不会去打破这份宁静，而是守护这份宁静，整个身心便处于一种惬意的快感之中。这就是“三调合一”了。既然三调合一最后结果是只有一念尚存，其它两项被逐渐淡化（识神在淡化，元神得到显现），从我的经验看，以调心为统领的操作途径更适合初学者入门，这样的操作更直接更容易。因为，不管呼吸和动作，只操作意识，使意识内敛，排除大脑中的各种负担和杂念，使之空才能静；反过来想一下，如果既要操作意念又要注意动作和呼吸，岂不是更加复杂？大脑一定是顾此失彼。为了说明这个问题，我打一个简单的比方。抛石子的游戏：要求用两只手將三个石子轮流向上抛出去，然后还要求接住落下来的石子，坚持这样一边抛一边接。站着不动做这个游戏肯定比边走边做容易，只有站着不动熟练后，才能做到边走边抛。所以，初学者应该先从预备势（无极桩）着手，进行三调合一的练习。只有在外静（站好预备势后就不再操作调息和调身，顺其自然）的前提下，掌握了调心的方法（入静），然后再练习在外动的情况下入静的方法。这是一个由浅入深、循序渐进的过程，应该不能颠倒！所以，所有功法都把站桩视为筑基，都强调要从无极桩入手。以上仅是我的练功体会，陶祖莱教授在《关于三调和三调合一》一文中有一段论述，可以作为我这一观点的理论依据，摘录如下：“按照以心为主导的身心整体观，“心者君主之官，神明出焉，……主明则下安，以此养生则寿……。主不明，则十二官危，使道闭塞，形乃大伤，以此养生则殃。”（《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》）。据此，则‘内省’（内向性运用意念）以调心为主，使心长明，神安宁，身心健康而益寿延年。此乃气功之核心内涵。对于健身气功来说，调息主要的作用是通过呼吸诱导入静来调心，以明心宁神。调身亦然，但它本身具有疏通经络以治未病之功能，故三调并列乃第一大误区。君臣失位而致无序。”
可能有一种观点认为，作为大众普及的功法，直接进行入静练习，担心出偏差。关于出偏差，我练功三十多年的体验是：正确的入静过程其实是高度放松的休息状态（如果说睡觉是身心累了后不得不被动的休息，那么练功可以看作是主动的高级休息），练功者只要平时注重功德修养，端正练功目的，循序渐进，顺其自然不强求，是不会出现偏差的！
各位读者如果看不明白，可能因为我表达不够清楚不够准确，因为“三调合一”的过程其实是包括意识在内逐步趋向“无”的过程，思维都没有了，还有什么可以表达？正所谓“只能意会不能言传”。因此，建议大家多在实践中揣摩，慢慢领悟。同时欢迎广大功友交流探讨。
先说三调合一的主次问题，即调身、调息、调心三者在操作中以哪个为重点、为载体，其它二者服从它，向它合一（或者说是其它二者顺其自然，逐渐淡化）。分析一下众多的功法，如果从三调合一的侧重点来看，基本规律是：导引类的功法，三调的侧重点在调身，即将调息和调心都“合于”调身——以动作为载体；吐纳类的功法侧重点在调息，即调身和调心都“合于”调息——以呼吸为载体；而以静为主的功法（比如站桩，坐功，卧功），三调的侧重点在调心，即调息和调身都“合于”调心——以意识为统领。
第二个问题——三调操作的顺序，即练功中是先调什么，其次调什么，最后调什么。这本来应该不是一个问题，因为合一了就没有先后了，但是对于初学者，实际操作时往往不知道如何下手，因而初学者操作时，三调还得一个一个来，如何“下手”便成为了一个问题。还因为心无二用，弄不好会顾此失彼，或是不断在三者间调来调去，影响入静。关于三者顺序的基本规律我的体会是，作为重点的放在最后，作为合一的载体，那么，其它两项就应该放在前面，并逐步淡化，以至达到“合一”。
下面以健身气功·八段锦第一段为例，谈谈具体的操作重点和顺序：先做好预备势，然后调心（心情放松）→调息（呼吸均匀）→调身，开始做第一式——“双手托天理三焦”，之后就不管呼吸（自然呼吸）或是按照开吸合呼、起吸落呼、出吸入呼的规律配合动作；意念则应该专注完成好每个动作，或者更进一步，协调呼吸配合动作。总之要以动作为载体。这就是我体会的，导引类的功法，三调的侧重点在调身，调身放在三调的最后，并在做功的全过程都以动作为载体，将调息和调心都“合于”调身。其它两类就不举例说明了。
无论采取哪个方法，三调合一最后的状态都应该是一样的，那就是三者高度和谐一致，身体和呼吸都平静而顺畅，只有一念尚存。这时的意识清晰得像一面镜子，整个身体（包括呼吸）都反映在这面镜子里，镜子里除了身体其它什么都没有。此时意识对身体具有很好的把控能力，但是这时的意识又很自觉的不会去打破这份宁静，而是守护这份宁静，整个身心便处于一种惬意的快感之中。这就是“三调合一”了。既然三调合一最后结果是只有一念尚存，其它两项被逐渐淡化（识神在淡化，元神得到显现），从我的经验看，以调心为统领的操作途径更适合初学者入门，这样的操作更直接更容易。因为，不管呼吸和动作，只操作意识，使意识内敛，排除大脑中的各种负担和杂念，使之空才能静；反过来想一下，如果既要操作意念又要注意动作和呼吸，岂不是更加复杂？大脑一定是顾此失彼。为了说明这个问题，我打一个简单的比方。抛石子的游戏：要求用两只手將三个石子轮流向上抛出去，然后还要求接住落下来的石子，坚持这样一边抛一边接。站着不动做这个游戏肯定比边走边做容易，只有站着不动熟练后，才能做到边走边抛。所以，初学者应该先从预备势（无极桩）着手，进行三调合一的练习。只有在外静（站好预备势后就不再操作调息和调身，顺其自然）的前提下，掌握了调心的方法（入静），然后再练习在外动的情况下入静的方法。这是一个由浅入深、循序渐进的过程，应该不能颠倒！所以，所有功法都把站桩视为筑基，都强调要从无极桩入手。以上仅是我的练功体会，陶祖莱教授在《关于三调和三调合一》一文中有一段论述，可以作为我这一观点的理论依据，摘录如下：“按照以心为主导的身心整体观，“心者君主之官，神明出焉，……主明则下安，以此养生则寿……。主不明，则十二官危，使道闭塞，形乃大伤，以此养生则殃。”（《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》）。据此，则‘内省’（内向性运用意念）以调心为主，使心长明，神安宁，身心健康而益寿延年。此乃气功之核心内涵。对于健身气功来说，调息主要的作用是通过呼吸诱导入静来调心，以明心宁神。调身亦然，但它本身具有疏通经络以治未病之功能，故三调并列乃第一大误区。君臣失位而致无序。”
可能有一种观点认为，作为大众普及的功法，直接进行入静练习，担心出偏差。关于出偏差，我练功三十多年的体验是：正确的入静过程其实是高度放松的休息状态（如果说睡觉是身心累了后不得不被动的休息，那么练功可以看作是主动的高级休息），练功者只要平时注重功德修养，端正练功目的，循序渐进，顺其自然不强求，是不会出现偏差的！
各位读者如果看不明白，可能因为我表达不够清楚不够准确，因为“三调合一”的过程其实是包括意识在内逐步趋向“无”的过程，思维都没有了，还有什么可以表达？正所谓“只能意会不能言传”。因此，建议大家多在实践中揣摩，慢慢领悟。同时欢迎广大功友交流探讨。