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◆摘 要：新化山歌是流传于湖南省新化县内的民间艺术音乐，是研究湖湘文化和新化文化的“活化石”。新化山歌在2006年被列入湖南省非物质文化遗产首批名录，2008年新化山歌被列入第二批国家非物质文化遗产名录。新化山歌音乐特色活泼，激越、大胆，具有“土、野、蛮、俏”等地域乡土特色，山歌内容涉及情歌、劳动歌、生活歌、儿歌等多方面，生动的反映了新化地区的民俗和文化传统。本文旨对新化山歌的保护性开发进行初步研究、探讨。
◆关键词：新化山歌;开发研究;传承与发展
新化山歌作为梅山地区最具历史文化内涵和地区特色的民间歌谣，产生于劳动与民俗生活之中，是当地的劳动人民的集体创作，包含着丰富的民俗文化知识和农耕文明的遗韵。新化山歌依托梅山地区的文化土壤而生，是人们思想和情感的集中表达，但随着文化的变迁，逐渐演变，有的逐渐消失在人们的视野里。但在新化山歌里，我们分明可以感觉到他们的热情、浪漫和幽默，新化山歌里不仅传达的是劝人勤劳、向善，更是人们追求美好生活的情感。
一、新化山歌的保护性开发性策略
1.搭乘“新媒体”的快速列车
新媒体的普及给新化山歌提供了新的传承方式，比起从前的口耳相传，新媒体可以很大限度地突破时间和空间的束缚，把新化山歌带到更远的地方，唱进更多人心里。微信公众号“新化焦点”是新化山歌最早的新媒体传播渠道之一，该公众平台致力于推广新化本地文化，关注发生在新化地区的新闻时事，粉丝量在15万左右，头条文章平均阅读数上万，很多新化山歌的视频片断就是这个平台传出来的。随着现代短视频行业的快速发展起来后，人们开始通过抖音、快手和小红书等平台传播了新化山歌。此外，微信朋友圈也是新化山歌传播的重要阵地。每逢出游，人们总免不了发几条朋友圈分享自己的所见所感，近年来各地游客在新化旅游时录制山歌视频上传至朋友圈，比起公众号和短视频来，朋友圈内主要是亲朋好友，传播范围更小、更具真实性，能给受众留下更深刻的印象。
2.与现代城镇舞台演艺的结合
剧院演出只是局限于新化当地，受众大多是新化本地人，而随着传播方式的变迁和人们对非物质文化遗产的逐渐重视，新化山歌逐渐走出新化，走向全国，被越来越多的人了解并且欣赏。除了选秀节目外，各种文艺展演也是宣传新化山歌的契机。比如，2018年春节，湖南卫视新春走基层节目《直播奉嘎山》，就利用传统媒体结合新媒体的优势，将新化山歌文化推向年轻一代，让当代青年有机会、有渠道全方位了解新化山歌的优秀传统文化。电视节目面向全国观众，和在现场看演出相比，电视节目录制时的场地更高级，音响和灯光更专业，道具和服饰都较为精美，导播可以运用多机位最大限度地展现舞台上的新化山歌之美。与旅游演出不一样的是，城镇演出的主要作用是向当地人普及新化山歌，增强当地人对于新化山歌的认同感，这些舞台或大或小，听众有多有少，但都是新化山歌为了自身的传承与发展而进行的探索。
3.建设建立新化山歌旅游文化传习区
这种方式属于生产性保护的措施，也是跨业态整合的一种形式。把非遗保护和旅游开发相结合，在促进旅游业发展的同时，也为新化山歌的传承与发展提供了土壤。近年来，国内的旅游业已经逐渐形成规模，游客不再满足于单一的人文景观或自然景观，游客们更渴望有沉浸式的旅游体验，在享受好风光的同时，也能领略不同地域的民俗、文化魅力，感受当地积淀下来的文化内涵。因此，可以在旅游景区设立新化山歌传习区，通过山歌传承人的演唱、互动和教学，让观众自觉地加入到欣赏山歌、学唱山歌和传播山歌的队伍中来，让游客了解新化山歌的美感与功能。尤其需要注意的是，旅游景区的山歌演出既要能够吸引观众，有一定新意，又不能脱离新化山歌的文化内涵，否则就会陷入非物质文化遗产保护的误区。与此同时，也可以销售和新化山歌的周边产品，如有纪念意义的光盘、精心定制的U盘、精美的服饰和手办等，尽量避免同质化，区别于中国其他地域的民族特色纪念品，突出梅山特色，既实现了经济效益，又传播了文化价值。旅游点的旅游消费品几乎令人厌倦，但是，都是在有形产品中转来转去，而人们对各旅游景区的产品熟视无睹的时候，新鲜的文化产品至少可以吸引游客的目光。
二、结语
新化山歌作为湖南梅山地区最具历史文化内涵和地区特色的民间歌谣，充满了生活气息和泥土的芬芳。新化山歌首先是一种精神文化，其次才具有商业开发的价值，故步自封是不可取的，但过度注重其商业性而忽视其文化内涵的发展也是不可取的，期待新化山歌作为一个文化品牌，健康地走出新化、走向全国甚至走向国际舞台。只有更多的专业人士和民歌爱好者以及传承志愿者致力于新化山歌的研究和传承这项伟大的工作中来，才可以让新化山歌得到更好的传承开发，容易被更多的人民群众所接受和传播，让新化山歌在我国乃至世界的艺术道路越走越远。
参考文献
[1]邹珺.论梅山文化的历史衍变及价值分析[J].新西部（下半月），2010（03）：98-99.
[2]杨红.非物质文化遗产——从传承到传播[M].北京：清华大学出版社，2019.
[3]西沐.中国非遗及其产业发展年度研究报告（2018-2019）[M].北京：中国经济出版社，2019.
[4]唐博.新化山歌传承与旅游开发的对接[J].大舞台，2015（09）：232-233.
[5]祝真伟.湖南新化山歌的文化艺术特征初探[J].音乐创作，2012（12）：155-157.
[6]梁金平.湘中民歌的审美特征[J].中国音乐（季刊），2005（3）.
作者简介
康晓丹，女，汉族，湖南娄底，硕士，研究方向：声乐演唱及民俗文化。
源泉，男，漢族，湖南娄底民政局，研究方向：歌曲写作及民俗文化。
◆关键词：新化山歌;开发研究;传承与发展
新化山歌作为梅山地区最具历史文化内涵和地区特色的民间歌谣，产生于劳动与民俗生活之中，是当地的劳动人民的集体创作，包含着丰富的民俗文化知识和农耕文明的遗韵。新化山歌依托梅山地区的文化土壤而生，是人们思想和情感的集中表达，但随着文化的变迁，逐渐演变，有的逐渐消失在人们的视野里。但在新化山歌里，我们分明可以感觉到他们的热情、浪漫和幽默，新化山歌里不仅传达的是劝人勤劳、向善，更是人们追求美好生活的情感。
一、新化山歌的保护性开发性策略
1.搭乘“新媒体”的快速列车
新媒体的普及给新化山歌提供了新的传承方式，比起从前的口耳相传，新媒体可以很大限度地突破时间和空间的束缚，把新化山歌带到更远的地方，唱进更多人心里。微信公众号“新化焦点”是新化山歌最早的新媒体传播渠道之一，该公众平台致力于推广新化本地文化，关注发生在新化地区的新闻时事，粉丝量在15万左右，头条文章平均阅读数上万，很多新化山歌的视频片断就是这个平台传出来的。随着现代短视频行业的快速发展起来后，人们开始通过抖音、快手和小红书等平台传播了新化山歌。此外，微信朋友圈也是新化山歌传播的重要阵地。每逢出游，人们总免不了发几条朋友圈分享自己的所见所感，近年来各地游客在新化旅游时录制山歌视频上传至朋友圈，比起公众号和短视频来，朋友圈内主要是亲朋好友，传播范围更小、更具真实性，能给受众留下更深刻的印象。
2.与现代城镇舞台演艺的结合
剧院演出只是局限于新化当地，受众大多是新化本地人，而随着传播方式的变迁和人们对非物质文化遗产的逐渐重视，新化山歌逐渐走出新化，走向全国，被越来越多的人了解并且欣赏。除了选秀节目外，各种文艺展演也是宣传新化山歌的契机。比如，2018年春节，湖南卫视新春走基层节目《直播奉嘎山》，就利用传统媒体结合新媒体的优势，将新化山歌文化推向年轻一代，让当代青年有机会、有渠道全方位了解新化山歌的优秀传统文化。电视节目面向全国观众，和在现场看演出相比，电视节目录制时的场地更高级，音响和灯光更专业，道具和服饰都较为精美，导播可以运用多机位最大限度地展现舞台上的新化山歌之美。与旅游演出不一样的是，城镇演出的主要作用是向当地人普及新化山歌，增强当地人对于新化山歌的认同感，这些舞台或大或小，听众有多有少，但都是新化山歌为了自身的传承与发展而进行的探索。
3.建设建立新化山歌旅游文化传习区
这种方式属于生产性保护的措施，也是跨业态整合的一种形式。把非遗保护和旅游开发相结合，在促进旅游业发展的同时，也为新化山歌的传承与发展提供了土壤。近年来，国内的旅游业已经逐渐形成规模，游客不再满足于单一的人文景观或自然景观，游客们更渴望有沉浸式的旅游体验，在享受好风光的同时，也能领略不同地域的民俗、文化魅力，感受当地积淀下来的文化内涵。因此，可以在旅游景区设立新化山歌传习区，通过山歌传承人的演唱、互动和教学，让观众自觉地加入到欣赏山歌、学唱山歌和传播山歌的队伍中来，让游客了解新化山歌的美感与功能。尤其需要注意的是，旅游景区的山歌演出既要能够吸引观众，有一定新意，又不能脱离新化山歌的文化内涵，否则就会陷入非物质文化遗产保护的误区。与此同时，也可以销售和新化山歌的周边产品，如有纪念意义的光盘、精心定制的U盘、精美的服饰和手办等，尽量避免同质化，区别于中国其他地域的民族特色纪念品，突出梅山特色，既实现了经济效益，又传播了文化价值。旅游点的旅游消费品几乎令人厌倦，但是，都是在有形产品中转来转去，而人们对各旅游景区的产品熟视无睹的时候，新鲜的文化产品至少可以吸引游客的目光。
二、结语
新化山歌作为湖南梅山地区最具历史文化内涵和地区特色的民间歌谣，充满了生活气息和泥土的芬芳。新化山歌首先是一种精神文化，其次才具有商业开发的价值，故步自封是不可取的，但过度注重其商业性而忽视其文化内涵的发展也是不可取的，期待新化山歌作为一个文化品牌，健康地走出新化、走向全国甚至走向国际舞台。只有更多的专业人士和民歌爱好者以及传承志愿者致力于新化山歌的研究和传承这项伟大的工作中来，才可以让新化山歌得到更好的传承开发，容易被更多的人民群众所接受和传播，让新化山歌在我国乃至世界的艺术道路越走越远。
参考文献
[1]邹珺.论梅山文化的历史衍变及价值分析[J].新西部（下半月），2010（03）：98-99.
[2]杨红.非物质文化遗产——从传承到传播[M].北京：清华大学出版社，2019.
[3]西沐.中国非遗及其产业发展年度研究报告（2018-2019）[M].北京：中国经济出版社，2019.
[4]唐博.新化山歌传承与旅游开发的对接[J].大舞台，2015（09）：232-233.
[5]祝真伟.湖南新化山歌的文化艺术特征初探[J].音乐创作，2012（12）：155-157.
[6]梁金平.湘中民歌的审美特征[J].中国音乐（季刊），2005（3）.
作者简介
康晓丹，女，汉族，湖南娄底，硕士，研究方向：声乐演唱及民俗文化。
源泉，男，漢族，湖南娄底民政局，研究方向：歌曲写作及民俗文化。