古人云:“书读百遍,其义自见。”意思是说在反复朗读中自能领悟文章的意旨。虽然在实际教学中不可能每学习一篇文章都能做到“书读百遍”,但朗读仍然不失为学习文言诗文的重要方法。文言诗文的朗读与现代诗文一样,要求读准字音、停顿,读出语气、感情,但相比之下,又有一些特殊要求,下面分别谈淡。
　　首先是读音。一要注意“破音”异读,即用改变字音的方法来表示词性和词义的变化。如“陈胜王”中“王”读 “wànɡ”,当动词讲,意思是“为王”,不能读成“wánɡ”。二要注意通假异读。如“河曲智叟亡以应”中“亡”读“wú”,义同“无”,不能读成“wánɡ”;“属予作文以记之”中“属”读“zhǔ”,义同“嘱”,不能读成“shǔ”。三要注意古音异读,如“可汗大点兵”中“可汗”读“kè hán”,不能读成“kě hàn”;“浩浩汤汤,横无际涯”中“汤汤”读“shānɡshānɡ”,不能读成“tānɡtānɡ” 。四要注意文言虚词一般轻读,但否定副词“不”,转折连词“而”等则需要重读。
　　其次是句读。在古代,文言文没有标点,要求朗读时按语意适当停顿,不能读破句。如今,文言文都已加上了标点符号,但还应注意句中停顿。一是两个单音词之间要稍作停顿,不要误读为双音词。如“其他祖父积,子孙弃者无论焉”一句中,“祖父”是指祖辈、父辈,不是现代汉语所说的“爷爷”,故中间要稍作停顿;又如“自云避秦时难,率妻子邑人来此绝境”一句中,“妻子”指妻子、儿女,不同于现代汉语中的“成年男子的配偶”,故中间也要稍作停顿。当然,这类停顿与朗读节奏的划分是有区别的,应该加以注意。二是句子中间的节奏划分要和语意一致,不能割裂词语。如“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”一句,读如“居/庙堂之高/则忧其民,处/江湖之远/则忧其君”或“居/庙堂/之高/则忧/其民,处/江湖/之远/则忧/其君”均可,但不能读成“居/庙堂之高/则/忧其/民,处/江湖之远/则/忧其/君”。三是对某些难以确定停顿的句子,首先应借助注释、已有的语法知识或联系前后文弄懂句意,这样才不致读破句。如“乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东”一句,意思是“(陈涉)就命令符离人葛婴率领军队向蕲县以东一带进军”,弄懂了句意,也就知道该如何划分朗读节奏了——全句是一个兼语和连谓套用的复杂句子,承前省略了主语“陈涉”,“乃令”是全句的第一谓语,应放在一起来读。“符离人葛婴”是兼语,应连起来读,“将兵”和“徇蕲以东”是连谓(其中“徇蕲以东”又是状语后置句),中间应有停顿。由此得出此句的停顿方法,用符号表示就是:乃令/符离人葛婴/将兵/徇蕲以东。四是读骈句时要求节奏整齐、鲜明,凡四字句皆两字一顿,其余按意义划分节奏。相邻两组骈句之间,须作较长停顿。如“日星/隐耀,山岳/潜形;//商旅/不行,樯倾/楫摧”。五是五、七言诗和词、曲的韵脚要读出延长音。如“明月/几时/有?把酒/问/青天”。六是有些表议论、推断、反问语气的句子,前面常常有“夫、若夫、盖、其”等词语领起,朗读时这些词语后面应作停顿。如“若夫/淫雨霏霏”、“至若/春和景明”、“故/天将降大任/于斯人也”等。
　　再次是语气。文言文之所以朗朗上口,与句式的变化和虚词的运用是有很大关系的。因此,在朗读时一定要按句式和句末语气词读出陈述、疑问、感叹、祈使等语气。例如,《黄生借书说》第二段:
　　“书非借不能读也。(判断句)子不闻藏书者乎?(设问句,但有反问意味)七略四库,天子之书,然天子读书者有几?(反问句)汗牛塞屋,富贵家之书,然富贵人读书者有几?(反问句)其他祖父积,子孙弃者无论焉。(判断句)非读书为然,天下物皆然。(判断句)非夫人之物而强假焉,必虑人逼取,而惴惴焉摩玩之不已,(陈述句)曰‘今日存,明日去,吾不得而见之矣’。(感叹句)若业为吾所有,必高束焉,庋藏焉,曰‘姑俟异日观’云尔。(陈述句)”
　　句式的变化体现了语气的变化。虚词的运用更加强了语气的变化,这对于表情达意有十分重要的作用。所以,理解各种不同句式的作用,朗读时读准语气,对于领悟文章的内容和思想感情也是很有帮助的。
　　此外,朗读作为学习文言诗文的一种重要方法,教师在课堂教学中还可以采取灵活多变的方式对学生进行训练,以活跃课堂气氛,调动学生朗读文言诗文的积极性。课堂中可以让学生范读、领读、齐读、接读(排好次序,每人一句)、速读,或表演朗读、分角色朗读、进行朗读比赛等,这些都有助于学生理解文言词句,提高文言文教学效率。
　　
　　 (责任编辑 刘宇帆)