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大美的青海，有太多的人文、自然景致，值得你用一生去计划，哪怕只能实现仅有过一次的造访。雪域高原，孕育出博大精深、独具特色之藏传佛教文化，有人告诉我，你不能错过“天使的一滴眼泪”——青海湖，更不能错失了与佛教圣地塔尔寺的缘分。
一场小雪把西宁妆扮得分外妖娆。踏着碎雪，我们前往位于西宁湟中县鲁沙尔镇西南隅的塔尔寺，寺门前游人不绝。这个人杰地灵的地方，孕育出一代藏传佛教大师——宗喀巴。塔尔寺不仅是一处藏传佛教格鲁派的圣地，也是一座佛教文化艺术的宝库和国家级博物馆。
在塔尔寺外面，就为一片宏大的灿烂耀眼的镏金塔顶和五彩斑斓的彩绘建筑所震撼。我国的藏传佛教寺院，约有3600百座之多，如北京雍和宫，西藏布达拉宫、大召寺、小召寺，内蒙古武当昭，承德外八庙，都属是藏传佛教寺院。其之最为著名的当有六座，西藏拉萨的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、日喀则的扎什伦布寺、甘肃南部的拉卜楞寺以及青海的塔尔寺，并称为“黄教六大丛林”。我们虔诚地步入塔尔寺，迎面而来一位“五体投地”的藏族妇女，我和她由远而近直至互相擦身经过。在青藏境内，我已数次遇见磕长头朝圣的信徒，我的目光常常他们的虔诚吸引过去。他们或穿民族服饰，或着普通衣衫，一丝不苟地进行着顶礼膜拜仪式，面前也许有厚的垫子，也许没有，五体投地式的礼拜此起彼伏，兢兢业业。我目不转睛地看着，被深深震撼了，为他们的虔诚，为他们的执著。因了他们，我以感动和肃然的情愫开始了塔尔寺藏传佛教的穿越……
大金瓦殿的美丽传说
我们从寺前广场进入，映入眼帘的便是八宝如意塔。虽然早已从图册中看见过宝塔的形状，但现实中的高大宝塔仍然震撼着我。据说，这八个塔是为纪念佛祖释迦牟尼一生之中的八大功德而建造的，建于1776年。其造型大同小异，塔身高6.4米，塔底周长9.4米，底座面积5.7平方米。塔身白灰抹面，底座青砖砌成，腰部装饰有经文，每个塔身南面还有一个佛龛，里面藏有梵文。
大金瓦殿位于塔尔寺正中，是塔尔寺最主要、最古老的建筑。藏语称为“赛尔顿庆莫”，意为金瓦，建筑面积450平方米。在内地人的心目中，藏传佛教比较神秘，不似中土佛教亲切。同样的香烟缭绕，同样的佛号悠扬，藏传佛教似乎如高山上的雪莲，可望而不可及。在进人大金瓦殿后，看着金光流溢的大金塔，耳听导游娓娓的诉说，那一刻我彷佛感受到了藏传佛教的神秘和亲切，感受到了宗喀巴大师经久的魅力和无边的智慧。
大殿最初建于1560年，后于1711年用黄金1300两，白银1万多两改屋顶为金顶，形成了三层重檐歇山式金顶，后来又在檐口上下装饰了镀金的云头、滴水的莲瓣，处处精致，使这尘间也有莲池佛国的景象。屋脊的飞脊装有宝塔及一对“火焰掌”，四角设有金刚套兽和铜铃。大殿的底层为硫璃砖墙壁，第二层是边麻墙藏窗、金色梵文宝镜，大殿内的柱廊都用藏毯包裹着，上方高高地悬挂着乾隆皇帝御赐的金匾：“梵教法幢”。
步人大殿，迎面便是那12.5米高的大银塔，是宗喀巴大师罗桑扎巴的诞生地。塔上缠裹着十方信众送来的数不清的白色哈达。塔上一个小小的盒龛里，宗喀巴大师微笑的面容俯瞰着长跪不起的人们。殿的二楼，是一周只有两三米宽的回廊。幽暗的光线下，是酥油灯不灭的灯火；晃动的灯影里，是喇嘛们低声传来的诵经声。那高高供着的35尊镏金的铜佛像在无声中指点着另一种江山。
关于宗喀巴大师的故事和传说不胜枚举，教化和恩泽着代代虔诚的众生。宗喀巴大师早年学经于夏琼寺，16岁去西藏深造。此后，他有感于藏传佛教的衰落和教义的含混，他每次讲学时都要把红色的僧帽翻过来戴，以显示他的教旨和红教不同。红色的僧帽里面的颜色就是黄色，从此，他改革了西藏佛教，创立格鲁派(黄教)，成为一代宗师。传说，宗嘎巴大师的母亲是在荒郊野外产下灵童的，他诞生以后，从剪脐带滴血的地方长出一株白旃檀树，树上十万片叶子，每片叶子上都显现出一尊狮子吼佛像，也就是佛祖释迦牟尼的另一种法相。宗喀巴16岁去西藏，6年未曾与母亲谋面，其母盼儿心切，让人捎去一束白发和一封信，要宗喀巴回家一聚。宗喀巴接信后，为学佛教而决意不返，给母亲和姐姐各捎去自画像和狮子吼佛像一幅，并写信说：“若能在我出生的地点用十万狮子吼佛像和菩提树(指宗喀巴出生处的那株白旃檀树)为胎藏修建一座佛塔，就如与我见面一样。”第二年，即明洪武十二年(1379)，母亲香萨阿切在信徒们的支持下建塔，取名“莲聚塔”。此后180年中，此塔虽多次改建维修，但一直未形成寺院。明嘉靖三十九年(1560)，禅师仁钦宗哲坚赞于塔侧建静房一座修禅。17年后的万历五年(1577)，复于塔之南侧建造弥勒殿。至此，塔尔寺初具规模。所谓的塔尔寺，就是先有塔后有寺，即先有莲聚塔，后有塔尔寺。
整座寺院沐浴在一种宁静和谐的氛围中，浓郁的酥油味道带着些许甜腻的感觉。这一处藏汉合璧的藏传寺庙，以特别的气味，喻示着它的与众不同，对于身居汉地的我而言，这就是它的独特之处了。
塔尔寺中汉藏佛教建筑相容，各具特色：藏寺风格浓郁，寺门都是筑平台而上，门前彩色经幡招展……佛殿前多有转经筒，上面写有六字真言，转一遍等于诵了一遍经，又有风诵经一说，把经文写于经幡之上，风一吹动，便是诵经。信徒手转心诵，日久天长，得手泽而变得光润。佛殿大堂大多顶上有镏金法轮，旁边的两只金鹿或站或跪，文饰精美，映于蓝天白云下，更觉神圣庄严。
大金瓦殿内彩绘琳琅满目，天花乱坠，酥油灯长明，异香氤氲。所供的神佛前多放置班禅或达赖大师的相片。宗咯巴大师像左手执剑，右手托佛典，与汉族的文殊菩萨无异，传说大师就是文殊的化身。这从一定程度上也说明了汉藏文化的交流融合。此处有一块“光明重地”的牌匾就是于右任的草书。
塔尔寺艺术“三绝”
塔尔寺诸佛殿装饰的堆绣、壁画和酥油花，被人们称为塔尔寺艺术“三绝”，其中尤以酥油花最为有名。
酥油花是用酥油塑制而成。酥油晶莹洁白，松软细腻，容易调合各种颜料，塑成各种珍奇的艺术花朵。寺中汉藏佛教建筑相容，各具特色。酥油花相传是当年文成公主和松赞干布联姻时，当地佛教徒为表示尊敬，让公主从长安出发时带来的，一尊佛像前供奉一束酥油花，逐渐在西藏成为习俗，后来传到塔尔寺。
看到了酥油花，在惊叹于它巧夺天工的技艺同时，也感受到了这一份高于生命的虔诚。那些在严寒的冬日里浸着冰水捏制花朵的双手，那担负着晚年残疾的可能而年复一年的不休不止，这究竟是怎样的一份至高无上的信仰，而这些穿梭在寺院中的红衣喇嘛，在他们的心中，又究竟摆着什么样的人生道路，什么是指路的方向呢?
塔尔寺的壁画和敦煌的壁画不同，塔尔寺的壁画大多绘于布幔上，当然也有的直接绘于墙壁和栋梁上。壁画的染料采用天然石质矿物，因此具有色泽鲜艳，经久不变的特点。塔尔寺的壁画属喇嘛教画派，因此具有浓厚的印、藏风格。壁画内容虽然也讲佛教宗义，但是有明显的藏族特点，从人物到建筑，主要反映藏传佛教的思想和与内地佛教不同的极乐世界的场景。画面布局烘染得神秘而热烈，工艺手法不逊于莫高。
堆绣是塔尔寺独有的，它是用各种色彩艳丽的绸缎剪成各种佛像、人物、花卉、鸟兽等形象，然后以羊毛或棉花之类充实其中，最后再绣在布幔上。因此这种堆绣有明显的立体感，看上去，层次分明，栩栩如生。塔尔寺的堆绣制作精细，构图生动别致，色彩艳丽。
走出塔尔寺，暮色四起，夕阳将八宝如意塔塔影倾斜在我的身上，影影绰绰，塔座上神兽的样子已然清晰，脚步迟迟，我还在回望。我不知道，在很多很多年前，年少的宗喀巴离开故乡母亲的时候，是不是也在频频回首张望呢?塔尔寺，佛教圣地，不也是人们心灵的圣地吗?我们在塔尔寺祈福的同时，不更应该学习宗喀巴大师那种坚韧不拔和改革创新的精神吗?
一场小雪把西宁妆扮得分外妖娆。踏着碎雪，我们前往位于西宁湟中县鲁沙尔镇西南隅的塔尔寺，寺门前游人不绝。这个人杰地灵的地方，孕育出一代藏传佛教大师——宗喀巴。塔尔寺不仅是一处藏传佛教格鲁派的圣地，也是一座佛教文化艺术的宝库和国家级博物馆。
在塔尔寺外面，就为一片宏大的灿烂耀眼的镏金塔顶和五彩斑斓的彩绘建筑所震撼。我国的藏传佛教寺院，约有3600百座之多，如北京雍和宫，西藏布达拉宫、大召寺、小召寺，内蒙古武当昭，承德外八庙，都属是藏传佛教寺院。其之最为著名的当有六座，西藏拉萨的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、日喀则的扎什伦布寺、甘肃南部的拉卜楞寺以及青海的塔尔寺，并称为“黄教六大丛林”。我们虔诚地步入塔尔寺，迎面而来一位“五体投地”的藏族妇女，我和她由远而近直至互相擦身经过。在青藏境内，我已数次遇见磕长头朝圣的信徒，我的目光常常他们的虔诚吸引过去。他们或穿民族服饰，或着普通衣衫，一丝不苟地进行着顶礼膜拜仪式，面前也许有厚的垫子，也许没有，五体投地式的礼拜此起彼伏，兢兢业业。我目不转睛地看着，被深深震撼了，为他们的虔诚，为他们的执著。因了他们，我以感动和肃然的情愫开始了塔尔寺藏传佛教的穿越……
大金瓦殿的美丽传说
我们从寺前广场进入，映入眼帘的便是八宝如意塔。虽然早已从图册中看见过宝塔的形状，但现实中的高大宝塔仍然震撼着我。据说，这八个塔是为纪念佛祖释迦牟尼一生之中的八大功德而建造的，建于1776年。其造型大同小异，塔身高6.4米，塔底周长9.4米，底座面积5.7平方米。塔身白灰抹面，底座青砖砌成，腰部装饰有经文，每个塔身南面还有一个佛龛，里面藏有梵文。
大金瓦殿位于塔尔寺正中，是塔尔寺最主要、最古老的建筑。藏语称为“赛尔顿庆莫”，意为金瓦，建筑面积450平方米。在内地人的心目中，藏传佛教比较神秘，不似中土佛教亲切。同样的香烟缭绕，同样的佛号悠扬，藏传佛教似乎如高山上的雪莲，可望而不可及。在进人大金瓦殿后，看着金光流溢的大金塔，耳听导游娓娓的诉说，那一刻我彷佛感受到了藏传佛教的神秘和亲切，感受到了宗喀巴大师经久的魅力和无边的智慧。
大殿最初建于1560年，后于1711年用黄金1300两，白银1万多两改屋顶为金顶，形成了三层重檐歇山式金顶，后来又在檐口上下装饰了镀金的云头、滴水的莲瓣，处处精致，使这尘间也有莲池佛国的景象。屋脊的飞脊装有宝塔及一对“火焰掌”，四角设有金刚套兽和铜铃。大殿的底层为硫璃砖墙壁，第二层是边麻墙藏窗、金色梵文宝镜，大殿内的柱廊都用藏毯包裹着，上方高高地悬挂着乾隆皇帝御赐的金匾：“梵教法幢”。
步人大殿，迎面便是那12.5米高的大银塔，是宗喀巴大师罗桑扎巴的诞生地。塔上缠裹着十方信众送来的数不清的白色哈达。塔上一个小小的盒龛里，宗喀巴大师微笑的面容俯瞰着长跪不起的人们。殿的二楼，是一周只有两三米宽的回廊。幽暗的光线下，是酥油灯不灭的灯火；晃动的灯影里，是喇嘛们低声传来的诵经声。那高高供着的35尊镏金的铜佛像在无声中指点着另一种江山。
关于宗喀巴大师的故事和传说不胜枚举，教化和恩泽着代代虔诚的众生。宗喀巴大师早年学经于夏琼寺，16岁去西藏深造。此后，他有感于藏传佛教的衰落和教义的含混，他每次讲学时都要把红色的僧帽翻过来戴，以显示他的教旨和红教不同。红色的僧帽里面的颜色就是黄色，从此，他改革了西藏佛教，创立格鲁派(黄教)，成为一代宗师。传说，宗嘎巴大师的母亲是在荒郊野外产下灵童的，他诞生以后，从剪脐带滴血的地方长出一株白旃檀树，树上十万片叶子，每片叶子上都显现出一尊狮子吼佛像，也就是佛祖释迦牟尼的另一种法相。宗喀巴16岁去西藏，6年未曾与母亲谋面，其母盼儿心切，让人捎去一束白发和一封信，要宗喀巴回家一聚。宗喀巴接信后，为学佛教而决意不返，给母亲和姐姐各捎去自画像和狮子吼佛像一幅，并写信说：“若能在我出生的地点用十万狮子吼佛像和菩提树(指宗喀巴出生处的那株白旃檀树)为胎藏修建一座佛塔，就如与我见面一样。”第二年，即明洪武十二年(1379)，母亲香萨阿切在信徒们的支持下建塔，取名“莲聚塔”。此后180年中，此塔虽多次改建维修，但一直未形成寺院。明嘉靖三十九年(1560)，禅师仁钦宗哲坚赞于塔侧建静房一座修禅。17年后的万历五年(1577)，复于塔之南侧建造弥勒殿。至此，塔尔寺初具规模。所谓的塔尔寺，就是先有塔后有寺，即先有莲聚塔，后有塔尔寺。
整座寺院沐浴在一种宁静和谐的氛围中，浓郁的酥油味道带着些许甜腻的感觉。这一处藏汉合璧的藏传寺庙，以特别的气味，喻示着它的与众不同，对于身居汉地的我而言，这就是它的独特之处了。
塔尔寺中汉藏佛教建筑相容，各具特色：藏寺风格浓郁，寺门都是筑平台而上，门前彩色经幡招展……佛殿前多有转经筒，上面写有六字真言，转一遍等于诵了一遍经，又有风诵经一说，把经文写于经幡之上，风一吹动，便是诵经。信徒手转心诵，日久天长，得手泽而变得光润。佛殿大堂大多顶上有镏金法轮，旁边的两只金鹿或站或跪，文饰精美，映于蓝天白云下，更觉神圣庄严。
大金瓦殿内彩绘琳琅满目，天花乱坠，酥油灯长明，异香氤氲。所供的神佛前多放置班禅或达赖大师的相片。宗咯巴大师像左手执剑，右手托佛典，与汉族的文殊菩萨无异，传说大师就是文殊的化身。这从一定程度上也说明了汉藏文化的交流融合。此处有一块“光明重地”的牌匾就是于右任的草书。
塔尔寺艺术“三绝”
塔尔寺诸佛殿装饰的堆绣、壁画和酥油花，被人们称为塔尔寺艺术“三绝”，其中尤以酥油花最为有名。
酥油花是用酥油塑制而成。酥油晶莹洁白，松软细腻，容易调合各种颜料，塑成各种珍奇的艺术花朵。寺中汉藏佛教建筑相容，各具特色。酥油花相传是当年文成公主和松赞干布联姻时，当地佛教徒为表示尊敬，让公主从长安出发时带来的，一尊佛像前供奉一束酥油花，逐渐在西藏成为习俗，后来传到塔尔寺。
看到了酥油花，在惊叹于它巧夺天工的技艺同时，也感受到了这一份高于生命的虔诚。那些在严寒的冬日里浸着冰水捏制花朵的双手，那担负着晚年残疾的可能而年复一年的不休不止，这究竟是怎样的一份至高无上的信仰，而这些穿梭在寺院中的红衣喇嘛，在他们的心中，又究竟摆着什么样的人生道路，什么是指路的方向呢?
塔尔寺的壁画和敦煌的壁画不同，塔尔寺的壁画大多绘于布幔上，当然也有的直接绘于墙壁和栋梁上。壁画的染料采用天然石质矿物，因此具有色泽鲜艳，经久不变的特点。塔尔寺的壁画属喇嘛教画派，因此具有浓厚的印、藏风格。壁画内容虽然也讲佛教宗义，但是有明显的藏族特点，从人物到建筑，主要反映藏传佛教的思想和与内地佛教不同的极乐世界的场景。画面布局烘染得神秘而热烈，工艺手法不逊于莫高。
堆绣是塔尔寺独有的，它是用各种色彩艳丽的绸缎剪成各种佛像、人物、花卉、鸟兽等形象，然后以羊毛或棉花之类充实其中，最后再绣在布幔上。因此这种堆绣有明显的立体感，看上去，层次分明，栩栩如生。塔尔寺的堆绣制作精细，构图生动别致，色彩艳丽。
走出塔尔寺，暮色四起，夕阳将八宝如意塔塔影倾斜在我的身上，影影绰绰，塔座上神兽的样子已然清晰，脚步迟迟，我还在回望。我不知道，在很多很多年前，年少的宗喀巴离开故乡母亲的时候，是不是也在频频回首张望呢?塔尔寺，佛教圣地，不也是人们心灵的圣地吗?我们在塔尔寺祈福的同时，不更应该学习宗喀巴大师那种坚韧不拔和改革创新的精神吗?