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摘 要:歇后语以其生动活泼的表现形式和幽默诙谐的表达效果为广大人民群众喜闻乐见。在由前后两部分组成的歇后语中,有一个独特的类别,即前一部分相同,后一部分不同的歇后语,如“王羲之写字——横竖都好;王羲之写字——入木三分”,本文称之为“同喻歇后语”。同喻歇后语取材范围广、涉类多,其中关于动植物的尤其多,它在动植物和人事之理间建立起联系。同喻歇后语蕴含着人们不同的价值观念。
关键词:同喻歇后语 类别 价值观
一、同喻歇后语的含义及类别
(一)同喻歇后语的含义
在结构形式上,歇后语分为前后两部分。例如,“刘备借荆州——有借无还”①、“猪八戒的脊梁——悟能之辈”等等。这种由前后两部分组成的歇后语中有一个“异类”,即本文所称的“同喻歇后语”。如“烂板子搭桥——白搭”和“烂板子搭桥——难过”就是一组同喻歇后语。“同喻歇后语”指的就是这种由前后两部分构成的歇后语中,前一部分相同,而后一部分不同的歇后语。
(二)同喻歇后语的类别
同喻歇后语前一部分被描述、被说明的对象涉及到百姓生活的众多领域,这些对象从结构上看多为短语、词组,因此,就词性的角度,可以把同喻歇后语前一部分被描述、被说明的对象分为两大类,即“名词性的事或物”和“动词性的行为、活动”。
1.名词性的事和物
同喻歇后语前一部分被描述、说明的对象是名词性的事或物,它们有有修饰成分和没有修饰成分之别。其中,有修饰成分的占绝大多数。例如“秋后的黄瓜——蔫了;秋后的黄瓜——大度”和“肥皂泡——吹不得;肥皂泡——不攻自破”。前一个同喻歇后语被说明的对象“黄瓜”受“秋后的”修饰,表明时节,而后一个同喻歇后语被说明的对象“肥皂泡”没有受任何成分的修饰。
名词性质的事和物本身就有性质、特点、功能等方面的多样性,再加上一些成分的修饰,这就给同喻歇后语的产生创造了条件,使得人们在面对同样一个名词性的事或物时能够做出不同的描述或说明。例如:
隔年的腊肉——干巴巴;隔年的腊肉——有盐(言)在先
腊肉,是指在腊月腌制后风干的肉。腌制时肉里面放盐,隔年的腊肉自然是有盐在先。其中,“盐”谐音为“言”,“有盐(言)在先”谐音双关。制作腊肉,除了腌制外,还要风干,这使腊肉外表上看起来干巴巴,隔年腊肉的干度就更不用说了。正因为隔年的腊肉有“干巴巴”和“有盐”两个特点,从而构成了这对同喻歇后语。“干巴巴”是隔年的腊肉外在的、显性的特点,而“有盐在先”是其内在的、隐性的特点。
以上是从词性的角度,将同喻歇后语前一部分被描述、被说明的对象分为其中的一类——名词性的事或物。由于名词性的事或物在性质、功能等方面呈现出非单一性特点,进而为歇后语从多角度对其进行描述或说明创造了条件,因而产生了的一些同喻歇后语。
2.动词性的行为、活动
同喻歇后语前一部分被描述、说明的对象是动词性质的行为或活动,由于行为方式、活动特点、表达方式等方面的多样性特点,使得歇后语对同一种行为、活动做出不同的描述和说明。例如:
赶车不拿鞭子——拍马屁;赶车不拿鞭子——穷咋唬
马车曾经是农民常用的一种交通工具,赶马车是许多农民驾轻就熟的一项技能。赶马车通常都要用鞭子来指挥马,使它按照赶车人的意愿来行进。但在没有鞭子的情况下,就可以通过另外两种方式来赶车。一个是拍打马的屁股,另一个就是吆喝,赶车的人喊一些没有什么实在意义的,但是却能使马“唯命是听”的词语。“拍打马的屁股”和“吆喝”这两种不拿鞭子的赶车方式也被应用到了同喻歇后语的创作中。前者——拍马屁,用于形容和讥讽那些谄媚奉承的人,后者——穷咋唬,指那些光会说嘴,却没有实际行动的人。
虽然同喻歇后语的前一部分在词性上有名词性和动词性的不同,但不管被描述、说明的对象是名词性的事或物还是动词性的行为或活动,在取材上都以常见的动植物为对象。例如:
狗掀门帘——露一鼻子;狗掀门帘——玩嘴
磨道里的驴——听喝;磨道里的驴——转圈子
黄瓜敲锣——去一半;黄瓜敲锣——一锤子买卖
歇后语根植于人们的口头创作,是人们在长期的生产实践和社会生活中创造出来的。中国自古以来就是农业大国,人们大部分从事农业生产劳动,在长期的农业生产实践中,与动植物的接触愈加频繁,对它们的习性特征、行为特点也就十分熟悉。因此选取熟悉的、了解的动植物作为调侃的对象便不足为奇。
二、同喻歇后语中蕴含的事理及价值观
人们选取动植物作为歇后语中被描述、被说明的对象,不光是为了介绍、说明它们的习性特征,更主要的是将动植物的特性和人事之理结合起来。动植物的外在形象、生活习性、行为特点和人事之理具有某些相似的联系,因而它们成了歇后语中被表述的对象。人们由动植物的习性特征联想到人事之理,不是为了描述动植物而描述动植物,而是从人的立场以人的眼光来看待它们,进而展现自己对社会百态的喜怒哀乐。
在歇后语中,自然之道和人事之理是相通的,人们在观察大自然、描绘大自然的同时感悟人生。人们从大自然中反观自己,认识自己,从动植物的特征习性来看人的特征习性,又用人的眼光来看动物,将人的特点映射在动植物的身上。人们把动植物生长的特点以及它们同环境的关系,和人类自身联系起来,在对动植物的自然特点进行描述的同时,赋予其与人事相关的特定含义。[1](P62)这很好地诠释了动植物在歇后语中所担当的“角色”,说明了自然与事理的关系。
对同一种事、物、行为、活动,同喻歇后语的后一部分能够做出不同的表述,这固然与同喻歇后语前一部分里被描述、被说明的对象的特点、性质、功能等方面的多样性相关,但更为重要的是,人们对待事物的不同信念、态度支配着人们的价值观。“价值观是决定人们所持看法和所采取行动的根本出发点。它与文化一样是一种抽象和概括,用肉眼无法看见,但是通过观察人们的言行举止,我们可以发现人们持有什么价值观。”[2](P127)可以说,价值观决定了人们的态度和看法。
歇后语是人们在生产实践和社会生活中,根据切身的生产劳动经验和社会生活体验总结出来的关于万事万物的态度、看法和认识。同喻歇后语是人们在看待事物的态度和认识上存在差异的产物。价值观是人们所持态度和看法的关键因素,因此同喻歇后语中蕴含着人们不同的价值观念。例如:
大海里行船——漫无边际;大海里行船——乘风破浪
“漫无边际”突出了大海的浩瀚壮阔、神秘渺茫,同时也写出了行船者——人的渺小以及面对大海的无可奈何。大海是大自然的一份子,在歇后语中它是大自然的代表。“漫无边际”流露出的消极、被动的情绪,源于人们对自然的敬畏和崇拜。早在图腾崇拜时代,人类就敬畏自然,进而崇拜自然。人们把动物作为自己的崇拜对象,如炎帝族以牛为图腾、黄帝族以熊为图腾等,表现了人们对图腾对象的无比崇尚,从而表现了人们对化育万物的大自然的尊崇。
伴随着社会生产力水平的提高和科学的发展,人们已不再束缚于大自然的神秘、巨大,不再一味地膜拜、崇敬大自然。“乘风破浪”显示出一份经受大自然的考验从而驾驭自然的信心和勇气,表现了一种“知其不可为而为之”的顽强奋进精神。在大自然的面前,人已不再是奴仆,与自然是平等的、和谐的,这是人对自身认识的飞跃,是对自身力量的肯定。而“人与自然平等、和谐”正契合了中国传统文化的基石——儒家思想所倡导的“天人合一”的理念。这一理念影响着人们对世界(人与自然的关系)的看法,乃至对人本身的看法,即强调人与自然的和谐,人对自然的顺应,对于自然,人又可以“制天命而用之”。
“中国传统文化的精神指归以人之文化存在为本,以人对世界的情感体验和情感观照为中介,通过人与对象世界的各种关系的恰如其分的把握来化解各种矛盾,从而实现人与对象世界关系的和谐,解决人自身的安身立命的精神寄托,达到人的理想境界的追求。这种文化精神,在人与自然关系上,顺自然而以人为本。”[3](P129)“乘风破浪”肯定了人的主体精神和价值,是在顺应自然基础上的超越。
相同的状况——大海里行船,不同的信念和态度——“漫无边际”表示消极、被动地承受;“乘风破浪”表示积极、主动地迎击。一个敬畏自然,一个挑战自然。这些隐含在同喻歇后语中的事理,是人们不同的价值观引导的产物。
内容注释:
①本文所列歇后语条例出自王陶宇,孙玉芬《俏皮话大全》第2版):
四川辞书出版社,1999年版;温端政《分类歇后语词典》:上海辞书出版社,2005年版;李兴望,闵彦文《歇后语大全》(修订本):甘肃人民出版社,1987年版。
引用注释:
[1]王晓娜.歇后语和汉文化.[M].北京:商务印书馆,2001,62页。
[2]胡文仲.超越文化的屏障:胡文仲比较文化论集(修订2版)
[M].北京:外语教学与研究出版社,2004,127页。
[3]祝瑞开.儒学与21世纪中国:构建、发展“当代新儒学”[M].上
海:学林出版社,2000,129页。
参考文献:
[1]胡文仲.超越文化的屏障:胡文仲比较文化论集[M].北京:外语
教学与研究出版社,2004.
[2]王陶宇,孙玉芬.俏皮话大全(第2版)[Z].成都:四川辞书出
版社,1999.
[3]王晓娜.歇后语和汉文化[M].北京:商务印书馆,2001.
[4]温端政.汉语语汇学教程[M].北京:商务印书馆,2006.
[5]温端政.中国歇后语大词典[Z].上海:上海辞书出版社,2002.
[6]温端政.分类歇后语词典[Z].上海:上海辞书出版社,2005.
(陈凤 沈怀兴 浙江宁波 宁波大学人文与传媒学院 315211)
关键词:同喻歇后语 类别 价值观
一、同喻歇后语的含义及类别
(一)同喻歇后语的含义
在结构形式上,歇后语分为前后两部分。例如,“刘备借荆州——有借无还”①、“猪八戒的脊梁——悟能之辈”等等。这种由前后两部分组成的歇后语中有一个“异类”,即本文所称的“同喻歇后语”。如“烂板子搭桥——白搭”和“烂板子搭桥——难过”就是一组同喻歇后语。“同喻歇后语”指的就是这种由前后两部分构成的歇后语中,前一部分相同,而后一部分不同的歇后语。
(二)同喻歇后语的类别
同喻歇后语前一部分被描述、被说明的对象涉及到百姓生活的众多领域,这些对象从结构上看多为短语、词组,因此,就词性的角度,可以把同喻歇后语前一部分被描述、被说明的对象分为两大类,即“名词性的事或物”和“动词性的行为、活动”。
1.名词性的事和物
同喻歇后语前一部分被描述、说明的对象是名词性的事或物,它们有有修饰成分和没有修饰成分之别。其中,有修饰成分的占绝大多数。例如“秋后的黄瓜——蔫了;秋后的黄瓜——大度”和“肥皂泡——吹不得;肥皂泡——不攻自破”。前一个同喻歇后语被说明的对象“黄瓜”受“秋后的”修饰,表明时节,而后一个同喻歇后语被说明的对象“肥皂泡”没有受任何成分的修饰。
名词性质的事和物本身就有性质、特点、功能等方面的多样性,再加上一些成分的修饰,这就给同喻歇后语的产生创造了条件,使得人们在面对同样一个名词性的事或物时能够做出不同的描述或说明。例如:
隔年的腊肉——干巴巴;隔年的腊肉——有盐(言)在先
腊肉,是指在腊月腌制后风干的肉。腌制时肉里面放盐,隔年的腊肉自然是有盐在先。其中,“盐”谐音为“言”,“有盐(言)在先”谐音双关。制作腊肉,除了腌制外,还要风干,这使腊肉外表上看起来干巴巴,隔年腊肉的干度就更不用说了。正因为隔年的腊肉有“干巴巴”和“有盐”两个特点,从而构成了这对同喻歇后语。“干巴巴”是隔年的腊肉外在的、显性的特点,而“有盐在先”是其内在的、隐性的特点。
以上是从词性的角度,将同喻歇后语前一部分被描述、被说明的对象分为其中的一类——名词性的事或物。由于名词性的事或物在性质、功能等方面呈现出非单一性特点,进而为歇后语从多角度对其进行描述或说明创造了条件,因而产生了的一些同喻歇后语。
2.动词性的行为、活动
同喻歇后语前一部分被描述、说明的对象是动词性质的行为或活动,由于行为方式、活动特点、表达方式等方面的多样性特点,使得歇后语对同一种行为、活动做出不同的描述和说明。例如:
赶车不拿鞭子——拍马屁;赶车不拿鞭子——穷咋唬
马车曾经是农民常用的一种交通工具,赶马车是许多农民驾轻就熟的一项技能。赶马车通常都要用鞭子来指挥马,使它按照赶车人的意愿来行进。但在没有鞭子的情况下,就可以通过另外两种方式来赶车。一个是拍打马的屁股,另一个就是吆喝,赶车的人喊一些没有什么实在意义的,但是却能使马“唯命是听”的词语。“拍打马的屁股”和“吆喝”这两种不拿鞭子的赶车方式也被应用到了同喻歇后语的创作中。前者——拍马屁,用于形容和讥讽那些谄媚奉承的人,后者——穷咋唬,指那些光会说嘴,却没有实际行动的人。
虽然同喻歇后语的前一部分在词性上有名词性和动词性的不同,但不管被描述、说明的对象是名词性的事或物还是动词性的行为或活动,在取材上都以常见的动植物为对象。例如:
狗掀门帘——露一鼻子;狗掀门帘——玩嘴
磨道里的驴——听喝;磨道里的驴——转圈子
黄瓜敲锣——去一半;黄瓜敲锣——一锤子买卖
歇后语根植于人们的口头创作,是人们在长期的生产实践和社会生活中创造出来的。中国自古以来就是农业大国,人们大部分从事农业生产劳动,在长期的农业生产实践中,与动植物的接触愈加频繁,对它们的习性特征、行为特点也就十分熟悉。因此选取熟悉的、了解的动植物作为调侃的对象便不足为奇。
二、同喻歇后语中蕴含的事理及价值观
人们选取动植物作为歇后语中被描述、被说明的对象,不光是为了介绍、说明它们的习性特征,更主要的是将动植物的特性和人事之理结合起来。动植物的外在形象、生活习性、行为特点和人事之理具有某些相似的联系,因而它们成了歇后语中被表述的对象。人们由动植物的习性特征联想到人事之理,不是为了描述动植物而描述动植物,而是从人的立场以人的眼光来看待它们,进而展现自己对社会百态的喜怒哀乐。
在歇后语中,自然之道和人事之理是相通的,人们在观察大自然、描绘大自然的同时感悟人生。人们从大自然中反观自己,认识自己,从动植物的特征习性来看人的特征习性,又用人的眼光来看动物,将人的特点映射在动植物的身上。人们把动植物生长的特点以及它们同环境的关系,和人类自身联系起来,在对动植物的自然特点进行描述的同时,赋予其与人事相关的特定含义。[1](P62)这很好地诠释了动植物在歇后语中所担当的“角色”,说明了自然与事理的关系。
对同一种事、物、行为、活动,同喻歇后语的后一部分能够做出不同的表述,这固然与同喻歇后语前一部分里被描述、被说明的对象的特点、性质、功能等方面的多样性相关,但更为重要的是,人们对待事物的不同信念、态度支配着人们的价值观。“价值观是决定人们所持看法和所采取行动的根本出发点。它与文化一样是一种抽象和概括,用肉眼无法看见,但是通过观察人们的言行举止,我们可以发现人们持有什么价值观。”[2](P127)可以说,价值观决定了人们的态度和看法。
歇后语是人们在生产实践和社会生活中,根据切身的生产劳动经验和社会生活体验总结出来的关于万事万物的态度、看法和认识。同喻歇后语是人们在看待事物的态度和认识上存在差异的产物。价值观是人们所持态度和看法的关键因素,因此同喻歇后语中蕴含着人们不同的价值观念。例如:
大海里行船——漫无边际;大海里行船——乘风破浪
“漫无边际”突出了大海的浩瀚壮阔、神秘渺茫,同时也写出了行船者——人的渺小以及面对大海的无可奈何。大海是大自然的一份子,在歇后语中它是大自然的代表。“漫无边际”流露出的消极、被动的情绪,源于人们对自然的敬畏和崇拜。早在图腾崇拜时代,人类就敬畏自然,进而崇拜自然。人们把动物作为自己的崇拜对象,如炎帝族以牛为图腾、黄帝族以熊为图腾等,表现了人们对图腾对象的无比崇尚,从而表现了人们对化育万物的大自然的尊崇。
伴随着社会生产力水平的提高和科学的发展,人们已不再束缚于大自然的神秘、巨大,不再一味地膜拜、崇敬大自然。“乘风破浪”显示出一份经受大自然的考验从而驾驭自然的信心和勇气,表现了一种“知其不可为而为之”的顽强奋进精神。在大自然的面前,人已不再是奴仆,与自然是平等的、和谐的,这是人对自身认识的飞跃,是对自身力量的肯定。而“人与自然平等、和谐”正契合了中国传统文化的基石——儒家思想所倡导的“天人合一”的理念。这一理念影响着人们对世界(人与自然的关系)的看法,乃至对人本身的看法,即强调人与自然的和谐,人对自然的顺应,对于自然,人又可以“制天命而用之”。
“中国传统文化的精神指归以人之文化存在为本,以人对世界的情感体验和情感观照为中介,通过人与对象世界的各种关系的恰如其分的把握来化解各种矛盾,从而实现人与对象世界关系的和谐,解决人自身的安身立命的精神寄托,达到人的理想境界的追求。这种文化精神,在人与自然关系上,顺自然而以人为本。”[3](P129)“乘风破浪”肯定了人的主体精神和价值,是在顺应自然基础上的超越。
相同的状况——大海里行船,不同的信念和态度——“漫无边际”表示消极、被动地承受;“乘风破浪”表示积极、主动地迎击。一个敬畏自然,一个挑战自然。这些隐含在同喻歇后语中的事理,是人们不同的价值观引导的产物。
内容注释:
①本文所列歇后语条例出自王陶宇,孙玉芬《俏皮话大全》第2版):
四川辞书出版社,1999年版;温端政《分类歇后语词典》:上海辞书出版社,2005年版;李兴望,闵彦文《歇后语大全》(修订本):甘肃人民出版社,1987年版。
引用注释:
[1]王晓娜.歇后语和汉文化.[M].北京:商务印书馆,2001,62页。
[2]胡文仲.超越文化的屏障:胡文仲比较文化论集(修订2版)
[M].北京:外语教学与研究出版社,2004,127页。
[3]祝瑞开.儒学与21世纪中国:构建、发展“当代新儒学”[M].上
海:学林出版社,2000,129页。
参考文献:
[1]胡文仲.超越文化的屏障:胡文仲比较文化论集[M].北京:外语
教学与研究出版社,2004.
[2]王陶宇,孙玉芬.俏皮话大全(第2版)[Z].成都:四川辞书出
版社,1999.
[3]王晓娜.歇后语和汉文化[M].北京:商务印书馆,2001.
[4]温端政.汉语语汇学教程[M].北京:商务印书馆,2006.
[5]温端政.中国歇后语大词典[Z].上海:上海辞书出版社,2002.
[6]温端政.分类歇后语词典[Z].上海:上海辞书出版社,2005.
(陈凤 沈怀兴 浙江宁波 宁波大学人文与传媒学院 315211)