<正> 长时期来,在政治经济学的教学和理论宣传工作中,广泛流行着一种观点,认为机器的资本主义应用,在任何条件下都必然和提高劳动强度相联系,即使生产全盘自动化了,使用现代化的机器,工人只在控制室内看看仪表,也是一种强度比以前更高的劳动.这种观点既不符马克思主义创始人的原意,也不符发达资本主义国家的现实情况.因此,教师讲起来理不直,气不壮,甚至自己都说服不了自己,苦闷不已;同学呢?当然不爱听,强制他听了,也不信你讲的那一套.现在,是解放思想,打破框框,作出合乎实际的科学说明的时候了.
河北省地方志乾隆十年（1745年）版《宝坻县志》中有沈德潜《重修宝坻县志序》佚文一篇、《序宝坻志寄怀洪明府》佚诗一首,均与修《宝坻县志》有关。所见佚诗佚文可补《沈德潜诗
《论美书简》的中心论点就是“美是现象中的自由”。席勒指明了“自由”是理性的形式;自由是美的根据,技艺只是我们关于自由的表象的根据,因此自由是美的直接根据,而技艺只是
<正> 关于生产力的性质问题,早在五十年代末、六十年代初期,平心同志就有生产力具有社会历史属性的提法。但对什么是生产力的社会性,对生产力是不是具有社会历史属性和物质技术属性这样一种二重性以及它会不会由于自身的矛盾运动而自我增殖等问题,学术界至今意见分歧。本文就此发表粗浅看法,以就正于其他同志。一、关于生产力的社会性
中国素有民本思想的传统。在传统社会中,民本之＂民＂实为＂子民＂或＂臣民＂,君主通过体恤民意而治国理政;然而在君主制度之下,古代的民本发展空间有限,但通过回应民众要求的逻辑具有重
从法律角度看,19世纪下半叶反洋教活动固然和善后过程中处置不当而产生的抑民保教有关,也和中国传统法律的缺陷有关,外国传教士和外交官施加的压力只是恶化了抑民保教的程度
<正> 在哥儿蒙(Gourmont)(注一)的意见,写作的艺术,无论用散文或韵文,全赖视觉的与情绪的记忆之纯妙的联合。他说:——『假如作者于视觉的记忆连以情绪的记忆,假如他也唤起物质的景像中,有着正碓地置目已于情绪状态中的力量——在他是物质的景象唤醒了情绪的状态——他把握着,即使他对之并不领悟,亦就是写作的全部艺术了。』
老子思想的产生离不开其特定的历史文化语境，孕育老子思想的“文化语境”成为近、当代老学研究的重要转向。通过梳理自“古史辩派”（或称疑古派）以来国内外关于老子思想产生的文
毛主席曾说过：“资产阶级知识分子统治我们学校的现象再也不能继续下去了。”《十六条》也重申：“在这场文化大革命中，必须彻底改变资产阶级知识分子统治我们学校的现象。”这句话，是林彪、“四人帮”在文化大革命中炮制反动的“两个估计”，摧残我国教育事业的“依据”。按照毛主席关于教育革命方面的完整思想，弄清楚这句话的本意，对于揭穿林彪、“四人帮”在教育战线上搞的那一套假左真右，非常重要。