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内容摘要：辞赋家邓喜煌的诗歌行动是粤北文坛的重要现象，在调查翁源诗歌时发现，其对翁源区域的古典诗歌创作影响尤深。探讨邓喜煌对翁源诗坛的影响，从唱和诗切入，无疑是一条很直接的途径。通过对诗歌群文的阅读，还发现：对象上，与邓唱和的首先是翁源诗歌群落的代表性诗人;意象上，唱和者皆从邓诗选取一个或几个意象作为触点来抒发情思或发论，与原玉多表现为意象转喻的关系。
关键词：翁源 诗歌群落 唱和诗 意象转喻 滃江文望
滃者，滃江也，翁源县主干流。滃上有书堂，书堂有邵谒，自晚唐起，邵谒开滃江文风，诗脉绵延至今，士人辈出。若今之刘国玉、邓喜煌、罗渊诸前辈，又张瑛、陈保安、陈建聪、许政、黄志传、吴化勇、刘瑶、郑立荣、沈慧琴众后学，凡百余人，共把邵子遗风发扬光大。写作古诗词对他们来说是兴趣，更是志趣。
丁酉初阳，邓喜煌与其七门生聚会韶城，谈诗论道，诗赋满台。聚毕，邓喜煌作《师生韶州聚会》：
学生情义比山高，远访何曾避路遥。
朗朗笑声盈陋室，融融春意暖云巢。
抚今追昔成佳酿，论道谈诗作上肴。
相约中秋重聚会，倚花傍月再穷聊。
随后，其余众人亦作诗撰文记录了这次聚会，从各自的经验出发表达了他们对聚会的感受和理解，及因此而勾起的情思。未聚会的学生，和一些翁源诗人闻邓诗亦欣然作诗以和，一时诗韵流光。
邓喜煌在诗歌主张上认为：“诗歌是情景交融的产物，每落一字，每造一句都是特定环境的反映。”这与刘勰《物色》：“岁有其物，物有其容，情以物迂，辞以情发”所概括的环境与诗歌的关系观点相近。
《师生韶州聚会》便是对一个特定环境的艺术反映，诗题简约，开门见山点明地点、人物、事件，表明诗人心境之明朗。而“融融春意暖云巢”一句，则交代了聚会的时间，给诗歌涂抹上春天的色彩，衬托了诗歌温暖而美好的感情基调。这次聚会也可以说是一次践约，丙申二月芳菲时，诗人曾填《沁园春·周陂中学感怀》，词末写到：“相邀去，趁一城春色，载酒同觞。”向同学们发出邀请，赏春对饮，爽朗之情倾泻而出。
首联“学生情义比山高，远访何曾避路遥”总摄全诗，叙七子相约在大年初六赴韶访师。出句赞美学生情义，“情义”为全诗情感之骨，“比山高”，这显然是经过推敲的，说比天高，过于夸张，不合老师对学生的夸赞，师生之情重于山，正好恰如其份，也看得出，诗人对学生感情的重视。对句感叹学生不畏路途遥远，现代通讯工具方便之极，一个电话问候即可，可是学生还是远道而来，这种尊师之举，实教诗人慨叹不已。“何曾”，反问，表未曾、不曾，语气比平叙更强烈。“避”，躲开也，用一个程度很重的主动词突出学生不惧路途之累，愈见一腔真情。颔联“朗朗笑声盈陋室，融融春意暖云巢”写的是热闹的人气，师生共聚一堂，相谈甚欢。从出句隐隐看出，诗人退休赋闲在家，生活清静，对学生到来，久违相见，笑声盈屋表现得甚为欣喜。对句明写春意，暗写学生带来的问候和祝福使诗人倍感温暖。“陋室”，本指简陋的居室，语出刘禹锡《陋室铭》，又《韩诗外传》卷五：“彼大儒者，虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与之争名矣。”在文学史上，这是一个意涵高逸疏淡、安贫乐道之风的词语，而在这里则隐约寄托了一份高远的情怀。当然，这也是一种写实，诗人的居室，摆设朴素，但书香暗溢，墙上挂着刘国玉先生的一书一画。书，乃录弘一法师句：“以冰霜之操自励，则品日清高;以穹窿之量容人，则德日广大;以切磋之谊取友，则学问日精;以慎重之行利生，则道风日远。”选材指向修身，辨其款识，书于丙子年春，如进士写策，一丝不苟，章法疏阔，念力内涵，似受弘一法师写经的心法影响，法相藏锋温良。画，焦墨，山之气象茂漫沉雄、浑穆蓊郁，既藏秋风之干烈，又含春雨之滋润，风范和润厚德。此书此画，衬托了居室主人高古的志趣和品格。“云巢”，本指隐居修行之处，这里用来写照交卸后的退休生活状态。但这个交卸却不似《背影》中用来交代惨淡光景的转折，而是士大夫履后归去的愉悦启程。云，高也，巢，野也，流注其中的是惬意人生的写意和隐江湖之远的洒脱，有我本仙人居者的任性和放达，这正是居“云巢”的人生境界。颈联“抚今追昔成佳酿，论道谈诗作上肴”对仗工整，尤其让人惊喜的是，出句和对句都出现了并列结构的“自对”情形，“抚今”与“追昔”自对，“论道”与“谈诗”自对，自对又叫當句对，有灵活多变、抑扬顿挫之效果，可以大大增加诗歌抒情、叙事的魅力。出句，师生共同追忆当年的校园生活，同享今日的奋斗和美好。想当年，恰同学少年，每一个人都怀着梦想，诗人也正壮志在怀，往事堪醉人;看今朝，一路前行，各有所获，关山总美景。“成”，变为，指事物在客观上已发展到一定状态，不管是今日奋发，还是酸涩往事，经过人事努力和时间沉淀，不是变得清甘如泉，就是变得厚质淳香，故曰之“成”，比用比喻词虚写更能沉实感受的内蕴。对句，师生同座畅饮，论道谈诗，自由在古今中穿行，才刚刚闻道于先秦诸子，转眼又奔着去拜会盛唐风流，映着满城春色，好一场谈诗论道、诗意荡漾的聚会。“作”，当作、作为，表达主观意愿，突显志趣，与“成”形成主客观对比。颔联对句聚焦谈诗论道，是全诗灵魂之所在，既体现了师生承继传统文化的精神，又给聚会注入了可贵的品质，化一般聚会为文化雅集，其诚华彩也。尾联“相约中秋重聚会，倚花傍月再穷聊”，诗人兴致未央，约定下次相聚时间，以秋为信，借月作屏，清朗辽阔的画面感把师生日月绵长情义和满的愿望变得更加纯美。且说定，中秋聚会依然是走高古格调路线，仍以“穷聊”为乐。然，“抚今追昔”、“论道谈诗”，何穷之有？“再穷聊”也暗示诸生要好好准备自己的“佳酿”“上肴”，以呈献给同窗和老师。
邓喜煌历来重视诗教，对学生影响深远。其弟子许政在一首七言古风《重阳》中写道：“曾随邓公赋诗韵，亦效刘翁混墨场”，邓、刘者，邓喜煌、刘国玉是也。还在另一首长篇五言古风《半百风云回看》中写到：“别离贫脊土，求知于海洋。丹青师国玉，诗词从喜煌”，两首诗都写到了诗歌师承，尤其用诗歌的形式来总结自己的五十人生，从文体选择到书写内容，都使窥见了邓喜煌对学生的诗教之一孔。
关键词：翁源 诗歌群落 唱和诗 意象转喻 滃江文望
滃者，滃江也，翁源县主干流。滃上有书堂，书堂有邵谒，自晚唐起，邵谒开滃江文风，诗脉绵延至今，士人辈出。若今之刘国玉、邓喜煌、罗渊诸前辈，又张瑛、陈保安、陈建聪、许政、黄志传、吴化勇、刘瑶、郑立荣、沈慧琴众后学，凡百余人，共把邵子遗风发扬光大。写作古诗词对他们来说是兴趣，更是志趣。
丁酉初阳，邓喜煌与其七门生聚会韶城，谈诗论道，诗赋满台。聚毕，邓喜煌作《师生韶州聚会》：
学生情义比山高，远访何曾避路遥。
朗朗笑声盈陋室，融融春意暖云巢。
抚今追昔成佳酿，论道谈诗作上肴。
相约中秋重聚会，倚花傍月再穷聊。
随后，其余众人亦作诗撰文记录了这次聚会，从各自的经验出发表达了他们对聚会的感受和理解，及因此而勾起的情思。未聚会的学生，和一些翁源诗人闻邓诗亦欣然作诗以和，一时诗韵流光。
邓喜煌在诗歌主张上认为：“诗歌是情景交融的产物，每落一字，每造一句都是特定环境的反映。”这与刘勰《物色》：“岁有其物，物有其容，情以物迂，辞以情发”所概括的环境与诗歌的关系观点相近。
《师生韶州聚会》便是对一个特定环境的艺术反映，诗题简约，开门见山点明地点、人物、事件，表明诗人心境之明朗。而“融融春意暖云巢”一句，则交代了聚会的时间，给诗歌涂抹上春天的色彩，衬托了诗歌温暖而美好的感情基调。这次聚会也可以说是一次践约，丙申二月芳菲时，诗人曾填《沁园春·周陂中学感怀》，词末写到：“相邀去，趁一城春色，载酒同觞。”向同学们发出邀请，赏春对饮，爽朗之情倾泻而出。
首联“学生情义比山高，远访何曾避路遥”总摄全诗，叙七子相约在大年初六赴韶访师。出句赞美学生情义，“情义”为全诗情感之骨，“比山高”，这显然是经过推敲的，说比天高，过于夸张，不合老师对学生的夸赞，师生之情重于山，正好恰如其份，也看得出，诗人对学生感情的重视。对句感叹学生不畏路途遥远，现代通讯工具方便之极，一个电话问候即可，可是学生还是远道而来，这种尊师之举，实教诗人慨叹不已。“何曾”，反问，表未曾、不曾，语气比平叙更强烈。“避”，躲开也，用一个程度很重的主动词突出学生不惧路途之累，愈见一腔真情。颔联“朗朗笑声盈陋室，融融春意暖云巢”写的是热闹的人气，师生共聚一堂，相谈甚欢。从出句隐隐看出，诗人退休赋闲在家，生活清静，对学生到来，久违相见，笑声盈屋表现得甚为欣喜。对句明写春意，暗写学生带来的问候和祝福使诗人倍感温暖。“陋室”，本指简陋的居室，语出刘禹锡《陋室铭》，又《韩诗外传》卷五：“彼大儒者，虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与之争名矣。”在文学史上，这是一个意涵高逸疏淡、安贫乐道之风的词语，而在这里则隐约寄托了一份高远的情怀。当然，这也是一种写实，诗人的居室，摆设朴素，但书香暗溢，墙上挂着刘国玉先生的一书一画。书，乃录弘一法师句：“以冰霜之操自励，则品日清高;以穹窿之量容人，则德日广大;以切磋之谊取友，则学问日精;以慎重之行利生，则道风日远。”选材指向修身，辨其款识，书于丙子年春，如进士写策，一丝不苟，章法疏阔，念力内涵，似受弘一法师写经的心法影响，法相藏锋温良。画，焦墨，山之气象茂漫沉雄、浑穆蓊郁，既藏秋风之干烈，又含春雨之滋润，风范和润厚德。此书此画，衬托了居室主人高古的志趣和品格。“云巢”，本指隐居修行之处，这里用来写照交卸后的退休生活状态。但这个交卸却不似《背影》中用来交代惨淡光景的转折，而是士大夫履后归去的愉悦启程。云，高也，巢，野也，流注其中的是惬意人生的写意和隐江湖之远的洒脱，有我本仙人居者的任性和放达，这正是居“云巢”的人生境界。颈联“抚今追昔成佳酿，论道谈诗作上肴”对仗工整，尤其让人惊喜的是，出句和对句都出现了并列结构的“自对”情形，“抚今”与“追昔”自对，“论道”与“谈诗”自对，自对又叫當句对，有灵活多变、抑扬顿挫之效果，可以大大增加诗歌抒情、叙事的魅力。出句，师生共同追忆当年的校园生活，同享今日的奋斗和美好。想当年，恰同学少年，每一个人都怀着梦想，诗人也正壮志在怀，往事堪醉人;看今朝，一路前行，各有所获，关山总美景。“成”，变为，指事物在客观上已发展到一定状态，不管是今日奋发，还是酸涩往事，经过人事努力和时间沉淀，不是变得清甘如泉，就是变得厚质淳香，故曰之“成”，比用比喻词虚写更能沉实感受的内蕴。对句，师生同座畅饮，论道谈诗，自由在古今中穿行，才刚刚闻道于先秦诸子，转眼又奔着去拜会盛唐风流，映着满城春色，好一场谈诗论道、诗意荡漾的聚会。“作”，当作、作为，表达主观意愿，突显志趣，与“成”形成主客观对比。颔联对句聚焦谈诗论道，是全诗灵魂之所在，既体现了师生承继传统文化的精神，又给聚会注入了可贵的品质，化一般聚会为文化雅集，其诚华彩也。尾联“相约中秋重聚会，倚花傍月再穷聊”，诗人兴致未央，约定下次相聚时间，以秋为信，借月作屏，清朗辽阔的画面感把师生日月绵长情义和满的愿望变得更加纯美。且说定，中秋聚会依然是走高古格调路线，仍以“穷聊”为乐。然，“抚今追昔”、“论道谈诗”，何穷之有？“再穷聊”也暗示诸生要好好准备自己的“佳酿”“上肴”，以呈献给同窗和老师。
邓喜煌历来重视诗教，对学生影响深远。其弟子许政在一首七言古风《重阳》中写道：“曾随邓公赋诗韵，亦效刘翁混墨场”，邓、刘者，邓喜煌、刘国玉是也。还在另一首长篇五言古风《半百风云回看》中写到：“别离贫脊土，求知于海洋。丹青师国玉，诗词从喜煌”，两首诗都写到了诗歌师承，尤其用诗歌的形式来总结自己的五十人生，从文体选择到书写内容，都使窥见了邓喜煌对学生的诗教之一孔。