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一块石头究竟能有多美多奇，似乎永远是个未知之谜。
中国当代赏石艺术审美观的确立，源于最初破壳而出的《雏鸡》和随后而至的《岁月》老妇，作为区别传统四大名石的根本一点，就是从石质、石性、石形到石象的快速转变，以象立形，以神立真，以真立石，“三分像、七分真”的鉴石之言也因此成为一个重要的赏石标准。
奇石的“奇“主要见于画面石和象形石两种，前者为多。《银狐踏雪》是我在藏石大家李祖佑先生府上见到的大理石画，说它是画，皆因太像哪一位国画名家精心构思巧妙落笔的一幅小写意作品：一狐雪白，随岭卧伏，两颗黑珍珠般的圆眼睛直直地望着化外世界，好奇中透出一丝迷茫……多一笔失真、少一笔乏味，石与画同奇，岂不妙哉！画面石的最大特点是容易出画成字。与象形石相比，画面石更符合我们对书画内涵的认知，容易发现也容易受到大众喜爱。但由于成因概率较大，除了极少数画面奇特、画意深邃如黄河石《人之初》、金海石《哪吒》等带有传奇色彩的画面石外，可圈可点的精品虽层出不穷，但能够成为经典的却很少。为什么？首先是可比性不高，很多画面石不能说不像，有的很像，甚至一眼看上去就是世人熟知的自然万物，但只要互相一比，印象便会逐渐变得模糊起来，过后很难让人念念不忘。其次是情节性不强，画面石奇于纹路石色多变，出一形易，成一境难，能构成故事的更难。再者，惟一性不够，这里所说的“惟一性”是指综合画面石形、意与故事境界结合后的惟一性，对于自然天成的石头如此要求显然有点过头儿，而这正是藏石家的梦寐以求。
奇石属于发现艺术，赏石则往往处于被动状态，从发现、取景、命名到展出，极少将一块偶有所异的石头置于某种自然、文化和历史的大背景下重新审视并定位。因此，在致力提升画面石艺术价值方面，我很推崇专题收藏的新尝试。笔者曾见过一组不可多得的古人物画面石，单枚来论，有的明显异于一般国画构图，看《夜读》中石上烛光背影，蜗居无良宵，谁解十年寒窗，惟有顽石可鉴。有的让传说瞬间成真，听《高山流水》一曲无声，那份陶醉自得，那份山野风动，一石成就两位古人，难得又能形神心意彼此互动。更有《孔子》大礼，红袍一举袖，文明起大风，圣人圣像，良师石上。一个个似乎并无关联的石故事，因其赏石有悟，赋予画面石新的文化内涵和收藏理念，在脱离一画一象一石的原始赏石局限的同时，也为赏石艺术营造出一片罕见的石上历史氛围。
较之画面石，象形石可谓另类雕塑，它是自然的又是艺术的，二者的不断演绎，常使一石生万象。
若以象论，可分小象、大象和真象“三象”，后者不但难觅难得，发现后更是难得一见，如《北京猿人》，相比《岁月》老妇，这方只有拳头大小的大漠玛瑙人物石已然精致到如雕似刻，如果放进博物馆，会误以为人类进化史上的“智人”一图是依据它绘制而成。《大漠石牛》是另一方象形奇石，它几乎涵盖了所有已经罗列出的赏石要素和评判标准，比如石形、石色和象形度、整体比例及静态形象、动态神象等，从艺术角度看，与《雏鸡》、《北京猿人》一样，本应同属雕刻家精心创作的完美作品。从为它而作的“瑞兽”一诗可见其形神全貌：“大漠乾坤转/天生石卧牛/青脊山逶迤/黄颈水倒流/短尾摇长风/弯膝抱春秋/三角归一指/回首镇九州”。再如《威武不能屈》，这枚酷似斗牛的奇石形神兼备。牛的头部十分写实，双目炯炯，鼻孔高耸；牛的脊背十分写意，刀砍斧劈，力拔千钧。《大唐宫瓷》这枚外形酷似一只神龟的奇石，最大的看点是它的釉色，是钧瓷？是唐三彩？是，也不是。它的魅力在于飘忽游离中变幻无穷，给人留下无限的遐想。这类完全为了一个完美形象而活在自然界的奇石，它们的被发现，直接将自然造化归于艺术范疇，也可以说，大自然的鬼斧神工与艺术家的匠心独运对于艺术作品的完成没有什么区别。
若以形分，主要有静态象形和动态象形，最具欣赏性的还属那种动静结合而孕育出的大象之真。如一块名为《拳击手》的海卵石，形是静态的，象却是动态的，近乎完整的头颅和位置准确的五官外，它所表现出拳击手下场后一眼肿痛带来的整个面部神态变化，同样令人不可思议。但与《北京猿人》相比，它只能属于象形石里的大象精品，除却视觉形象的联想外，在文化层次上缺乏类似《北京猿人》那样可以佐证生命进化的神秘魅力。再说最容易发现也最容易刺激藏石爱好者的小象之形，它们充当着奇石中的大众角色，各有各的扮相，仅能给人某些抽象的不像之象或不完整的模糊感，无法长久欣赏。艺术可以抽象，奇石最好写实。
如何保持象形石的独立性，这是一个赏石界至今未见提及的论石话题。一般来说，象形石因形象本身的不完整性和石头本身的不规则性难以自立，于是在赏石中出现了各种带有支撑摆布功能和艺术特色的底座，有的甚至喧宾夺主，使部分象形石的依赖性与日俱增。这就对藏石家提出一个更高的要求，寻找更好更独立的奇石，让完美如活的它们自己如牛而卧，如狮起舞，如鱼畅游……象形石越独立，生命力越强，艺术价值越高。也许我对赏石的标准过于苛刻，因为我知道，无论我们的要求有多么高，大自然都已经并将继续创造出来，对于藏石家而言，关键是能否发现。
《抱残守缺》
内蒙古玉髓和玛瑙共生。这枚圆柱形玉髓上附着着一圈支离破碎的玛瑙。这种天然造就的残缺，犹如幽月，表现出一种不完整、由忧伤进入悠然的美。
《山空松子落》
内蒙古戈壁玉髓。石面上镶嵌了一粒粒天然形成的石头松子，大小、颜色、形状不仅惟妙惟肖，而且还散发出温润的珠光宝气，令人爱不释手。
1.《北京猿人》
这方只有拳头大小的大漠玛瑙人物石已然精致到如雕似刻，如果放进博物馆，会误以为人类进化史上的“智人”一图是依据它绘制而成。
2.《大唐宫瓷》
内蒙古碧玉。这枚外形酷似一只神龟的奇石，最大的看点是它的釉色，是钧瓷？是唐三彩？是，也不是。它的魅力在于飘忽游离中变幻无穷，给人留下无限的遐想。
3.《威武不能屈》
内蒙古戈壁玉髓。这枚酷似斗牛的奇石形神兼备。牛的头部十分写实，双目炯炯，鼻孔高耸；牛的脊背十分写意，刀砍斧劈，力拔千钧。
《荷塘夜思》
内蒙古碧玉和玛瑙共生。这枚像三足蛙的奇石，绿碧玉的身子，白玛瑙的头。它的奇特之处在于两只对称的红玛瑙眼睛，天工之作，叹为观止。
《遥远的虹》
内蒙古碧玉和玛瑙共生。在戈壁石中，黑碧玉数量很少，与玛瑙共生的更为稀少。在山峰的上端，飘来一片彩虹，而这片彩虹，是更为稀少的薄薄的红玛瑙。观者容易看到这枚奇石的美丽，而往往忽略它苦难的历程，幸存到今天是一件奇迹。
中国当代赏石艺术审美观的确立，源于最初破壳而出的《雏鸡》和随后而至的《岁月》老妇，作为区别传统四大名石的根本一点，就是从石质、石性、石形到石象的快速转变，以象立形，以神立真，以真立石，“三分像、七分真”的鉴石之言也因此成为一个重要的赏石标准。
奇石的“奇“主要见于画面石和象形石两种，前者为多。《银狐踏雪》是我在藏石大家李祖佑先生府上见到的大理石画，说它是画，皆因太像哪一位国画名家精心构思巧妙落笔的一幅小写意作品：一狐雪白，随岭卧伏，两颗黑珍珠般的圆眼睛直直地望着化外世界，好奇中透出一丝迷茫……多一笔失真、少一笔乏味，石与画同奇，岂不妙哉！画面石的最大特点是容易出画成字。与象形石相比，画面石更符合我们对书画内涵的认知，容易发现也容易受到大众喜爱。但由于成因概率较大，除了极少数画面奇特、画意深邃如黄河石《人之初》、金海石《哪吒》等带有传奇色彩的画面石外，可圈可点的精品虽层出不穷，但能够成为经典的却很少。为什么？首先是可比性不高，很多画面石不能说不像，有的很像，甚至一眼看上去就是世人熟知的自然万物，但只要互相一比，印象便会逐渐变得模糊起来，过后很难让人念念不忘。其次是情节性不强，画面石奇于纹路石色多变，出一形易，成一境难，能构成故事的更难。再者，惟一性不够，这里所说的“惟一性”是指综合画面石形、意与故事境界结合后的惟一性，对于自然天成的石头如此要求显然有点过头儿，而这正是藏石家的梦寐以求。
奇石属于发现艺术，赏石则往往处于被动状态，从发现、取景、命名到展出，极少将一块偶有所异的石头置于某种自然、文化和历史的大背景下重新审视并定位。因此，在致力提升画面石艺术价值方面，我很推崇专题收藏的新尝试。笔者曾见过一组不可多得的古人物画面石，单枚来论，有的明显异于一般国画构图，看《夜读》中石上烛光背影，蜗居无良宵，谁解十年寒窗，惟有顽石可鉴。有的让传说瞬间成真，听《高山流水》一曲无声，那份陶醉自得，那份山野风动，一石成就两位古人，难得又能形神心意彼此互动。更有《孔子》大礼，红袍一举袖，文明起大风，圣人圣像，良师石上。一个个似乎并无关联的石故事，因其赏石有悟，赋予画面石新的文化内涵和收藏理念，在脱离一画一象一石的原始赏石局限的同时，也为赏石艺术营造出一片罕见的石上历史氛围。
较之画面石，象形石可谓另类雕塑，它是自然的又是艺术的，二者的不断演绎，常使一石生万象。
若以象论，可分小象、大象和真象“三象”，后者不但难觅难得，发现后更是难得一见，如《北京猿人》，相比《岁月》老妇，这方只有拳头大小的大漠玛瑙人物石已然精致到如雕似刻，如果放进博物馆，会误以为人类进化史上的“智人”一图是依据它绘制而成。《大漠石牛》是另一方象形奇石，它几乎涵盖了所有已经罗列出的赏石要素和评判标准，比如石形、石色和象形度、整体比例及静态形象、动态神象等，从艺术角度看，与《雏鸡》、《北京猿人》一样，本应同属雕刻家精心创作的完美作品。从为它而作的“瑞兽”一诗可见其形神全貌：“大漠乾坤转/天生石卧牛/青脊山逶迤/黄颈水倒流/短尾摇长风/弯膝抱春秋/三角归一指/回首镇九州”。再如《威武不能屈》，这枚酷似斗牛的奇石形神兼备。牛的头部十分写实，双目炯炯，鼻孔高耸；牛的脊背十分写意，刀砍斧劈，力拔千钧。《大唐宫瓷》这枚外形酷似一只神龟的奇石，最大的看点是它的釉色，是钧瓷？是唐三彩？是，也不是。它的魅力在于飘忽游离中变幻无穷，给人留下无限的遐想。这类完全为了一个完美形象而活在自然界的奇石，它们的被发现，直接将自然造化归于艺术范疇，也可以说，大自然的鬼斧神工与艺术家的匠心独运对于艺术作品的完成没有什么区别。
若以形分，主要有静态象形和动态象形，最具欣赏性的还属那种动静结合而孕育出的大象之真。如一块名为《拳击手》的海卵石，形是静态的，象却是动态的，近乎完整的头颅和位置准确的五官外，它所表现出拳击手下场后一眼肿痛带来的整个面部神态变化，同样令人不可思议。但与《北京猿人》相比，它只能属于象形石里的大象精品，除却视觉形象的联想外，在文化层次上缺乏类似《北京猿人》那样可以佐证生命进化的神秘魅力。再说最容易发现也最容易刺激藏石爱好者的小象之形，它们充当着奇石中的大众角色，各有各的扮相，仅能给人某些抽象的不像之象或不完整的模糊感，无法长久欣赏。艺术可以抽象，奇石最好写实。
如何保持象形石的独立性，这是一个赏石界至今未见提及的论石话题。一般来说，象形石因形象本身的不完整性和石头本身的不规则性难以自立，于是在赏石中出现了各种带有支撑摆布功能和艺术特色的底座，有的甚至喧宾夺主，使部分象形石的依赖性与日俱增。这就对藏石家提出一个更高的要求，寻找更好更独立的奇石，让完美如活的它们自己如牛而卧，如狮起舞，如鱼畅游……象形石越独立，生命力越强，艺术价值越高。也许我对赏石的标准过于苛刻，因为我知道，无论我们的要求有多么高，大自然都已经并将继续创造出来，对于藏石家而言，关键是能否发现。
《抱残守缺》
内蒙古玉髓和玛瑙共生。这枚圆柱形玉髓上附着着一圈支离破碎的玛瑙。这种天然造就的残缺，犹如幽月，表现出一种不完整、由忧伤进入悠然的美。
《山空松子落》
内蒙古戈壁玉髓。石面上镶嵌了一粒粒天然形成的石头松子，大小、颜色、形状不仅惟妙惟肖，而且还散发出温润的珠光宝气，令人爱不释手。
1.《北京猿人》
这方只有拳头大小的大漠玛瑙人物石已然精致到如雕似刻，如果放进博物馆，会误以为人类进化史上的“智人”一图是依据它绘制而成。
2.《大唐宫瓷》
内蒙古碧玉。这枚外形酷似一只神龟的奇石，最大的看点是它的釉色，是钧瓷？是唐三彩？是，也不是。它的魅力在于飘忽游离中变幻无穷，给人留下无限的遐想。
3.《威武不能屈》
内蒙古戈壁玉髓。这枚酷似斗牛的奇石形神兼备。牛的头部十分写实，双目炯炯，鼻孔高耸；牛的脊背十分写意，刀砍斧劈，力拔千钧。
《荷塘夜思》
内蒙古碧玉和玛瑙共生。这枚像三足蛙的奇石，绿碧玉的身子，白玛瑙的头。它的奇特之处在于两只对称的红玛瑙眼睛，天工之作，叹为观止。
《遥远的虹》
内蒙古碧玉和玛瑙共生。在戈壁石中，黑碧玉数量很少，与玛瑙共生的更为稀少。在山峰的上端，飘来一片彩虹，而这片彩虹，是更为稀少的薄薄的红玛瑙。观者容易看到这枚奇石的美丽，而往往忽略它苦难的历程，幸存到今天是一件奇迹。