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当代学生处于思想解放、物质丰富、追求个性的年代，他们有着极强的表现欲和参与欲，并且具备相当的知识和认知世界改造世界的能力。提高学生的道德与传统美德教育的实效一直是学校德育工作重心所在。
道德品质简称品德，就是道德在个人身上体现出来的比较稳定的行为倾向和心理特征。个体的品德不是与生俱来的，而是在一定的社会环境中习得的，是个体所具有的道德价值观念不断内化的产物。品德教育长期以来成效不高的重要原因，就是忽略学生的“自我性”，而道德实践是以自我为承担者。从本论上看，“我”的存在是道德行为所以可能的前提；德性的完善也以自我为出发点；对道德现象的理解，显然不能略去道德自我。作为道德的主体，自我具有多方面的规定，后者既展开于自我之间或主体之间的互动，又制约着道德自律的实现过程。如何增强品德教育中学生的“自我”意识，充分发挥品德的“内塑”效应呢？笔者认为，如果教师能从研究人的内在心理机制出发，通过“活化”课堂教学中的各种有效资源，唤起课堂的生命潜力，让品德课堂散发出生命的活力，更能提高学生的“自我”意识，增强品德教育的实效性。
一、民主平等的教学观念是学生提高“自我”意识的关键
一个人的品德是在系统的教育影响下形成的。正确的教育是学生品德形成的重要条件。而教师的教学观念直接影响教师施教的组织操作方式，从而影响学生的品德发展。因此，品德教育教师必须要有民主平等、教学相长的教学观，这是学生提高“自我”意识的关键。
在传统的教育观念中，不要求关心学生想什么，要什么，而是只要求学生该做什么。而品德教育要塑造的是学生的灵魂，这就要求施教者要把学生作为一个人来看待，把学生的人格、感情、要求放在应有的位置，因此，施教者要尊重学生的人格，以平等的态度与学生交流，做学生的良师益友。平等、互尊、互爱的师生关系、愉快和谐民主的课堂教学氛围，是学生敢于参与和主动参与学习的条件。只有民主平等的教师，学生才有自由的思想和言论，教师也才能深入了解学生在想什么，才有解决问题的机会。在教学活动中，教师要鼓励学生大胆提问，不怕被学生问倒。在信息化社会中学生提出的问题让老师无法回答也是正常的现象，品德教育教师的职能不仅在于知识的传授，更重要的是培养学生发现问题、解决问题的能力，让学生学会学习、学会鉴别、学会选择。教师对善于提问的学生要给予鼓励，并与学生一道讨论研究，在讨论中共同提高。以“友谊与爱情”一课教学为例，这部分内容集中了学生的热点问题，学生对这些内容有许多自己的见解，因此，教师可以给学生营造一个良好的氛围，比如选择一个环境优美的自然的场所，让他们围坐在一起，畅所欲言。在教学实践中，笔者通过他们的谈话、争论，发现学生在“异性间是否有真正的友情”“友情与爱情”、“学业与爱情”、“恋爱与公德”、“宿舍中的同居现象”等等问题的讨论中虽然夹杂着他们原始的本能、欲望和冲动，但是也不乏深刻的见解，这个时候只要在理解他们的基础上采用共享的方式，指导学生在共享中帮助学生认识自己看问题的偏颇即可，这种方式对帮助学生加深对爱情本质和特点的理解效果更好。在这样的课堂中学生没有了“听大道理”受“训导”的感觉，接受起来自然，起到润物细无声的作用。
一名好的品德教育者是能够为学生创设一个民主和谐、愉悦而紧张的良好氛围，唤起学生对学习的内在需求，激励学生积极主动参与学习活动，帮助学生认识自己的才能和潜能，从而发挥师生共振效应。
二、落实学生主体地位，唤醒学生“自我”意识
品德教育的目标在于育人，学生是一个充满活力和生机的人，他们不是教育的工具，更不是教育的容器，而是品德教育的主体。因此，品德教育中教师要落实学生主体地位，唤醒学生“自我”意识。
学生为主体的现代教学观，要求教师既要对教学大纲有整体的认识，又要研究对学生的认知规律和学习心理进行研究，要站在学生的角度来理解、认识、接受，又要提升学生的认识。以“人生价值观”教育为例，这个专题教材中选用的材料内容虽然都是真实的，可是更多的社会现象在起着相反的教育，因此，学生常有“人物可敬，但我是普通人”的说法，如果施教者不做教学调整缓和这个矛盾，那么人生价值观的教育在学生眼里等同于讲大道理，学生没兴趣，事倍功半。倘若换个方法从人的本质为切入点，引导学生展开对人的本性的探讨，深化学生对人的本性的认识，再提出“人为什么活着”“人生的价值在哪里”“怎样才能实现自己的人生价值”等问题，引导学生去认识榜样人物的人生价值，在这样的课堂教学中学生的自我意识被唤醒，他们可以在相互的探讨学习中更切实地实现人生价值观教育的目标，从而使学生自己真正成为学习的主人。
苏霍姆林斯基认为，真正的教育是“自我教育”，“教育人不能总是牵着他的手走路，要让他独立行走，使他对自己负责，形成自己的生活态度”。品德教育不仅要培养人的理性思维能力，他必须让个体在情感上认同，接纳这些规范，用生命去体验、内化这些规范。因此，落实学生主体地位，唤醒学生“自我”意识对品德教育具有积极的意义。
三、将心理咨询方式与品德教育有机结合起来，激活学生自我意识
“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”《大学》在论及如何进行个人修养这样一个德育问题时，提出这段文字，说明古人已经认识到修养不是外在的修身而是内在的修心，提出“正心”、“诚意”的修养方法。到近现代心理学和德育学都已成为独立的科学后，二者的联系就更为明显。早在１９９４年《中共中央关于加强和改进德育工作的若干意见》中指出：“德育工作要到学生中去，通过谈心、咨询等活动，指导他们处理好在学习、成长、择业、交友、健康、生活等方面遇到的矛盾和问题。”国家教委更是在德育大纲中把心理教育作为德育课的必修内容。这是因为良好的思想品德的形成有赖于一个人的心理健康，只有健康的心理才会有快乐的行为。一方面，健康的心理更易于接受思想品德教育内化成自己的信念，外化成自己的行为；另一方面，一些学生的错误思想、不良品德往往是在不健康的心态下形成的，马家爵事件就是一个典型的案例。这里我们说的学生的不健康心态通常又是指学生心理不平衡状态引发的，这种不平衡状态是指学生个体处于挫折、焦虚、压抑、恐惧、担忧、矛盾等的状态，例如，新生进校时面对的角色转换、大学生活、学习及环境的适应、人际交往和恋爱等问题引发的心理困惑和问题。虽然其中某些问题恰恰是因为缺乏科学的世界观、人生观、价值观和道德观等引发的，但若在教学时不注意切合实际地进行一些心理疏导，思想品德教育就会成为空谈；学生的品德和人格的完善不但得不到实际提高，还会因此引发新的思想问题和心理问题。这是在实际教学中需要常注意的问题。
心理咨询方式与品德教育的结合，可以使施教者从学生的心理特点和实际需要出发，激活学生自我意识，充分利用其积极因素开展品德教育，往往会收到一般思想品德教育收不到的效果。因此，将心理咨询方式与品德教育有机结合起来，让品德教师走进学生的内心世界，就一定能激活学生自我意识，开辟学校德育工作的新途径。
德国教育家第斯多惠说过，教学的艺术不在于传授的本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。为此，品德教师应把着力点放在激起学生自我塑造的欲望上，增强他们的自我投入意识，提高他们的参与程度，锻炼他们的自我完善能力，指导和督促他们自我塑造品德，走“外引内应、内外结合”的路子。因此，我们如果能坚持以人为本，引导学生自己走路，就一定能增强品德教育的实效性。
参考文献
[1] 黄希庭,郑涌等.当代大学生心理特点与教育.上海:上海教育出版社,1999.
[2] 朱小蔓.教育的问题与挑战——思想的回应.南京:南京师范大学出版社,2002.
[3] 张先华.教育思想的革命.北京:北京大学出版社,2005.
(责任编辑 关燕云)
道德品质简称品德，就是道德在个人身上体现出来的比较稳定的行为倾向和心理特征。个体的品德不是与生俱来的，而是在一定的社会环境中习得的，是个体所具有的道德价值观念不断内化的产物。品德教育长期以来成效不高的重要原因，就是忽略学生的“自我性”，而道德实践是以自我为承担者。从本论上看，“我”的存在是道德行为所以可能的前提；德性的完善也以自我为出发点；对道德现象的理解，显然不能略去道德自我。作为道德的主体，自我具有多方面的规定，后者既展开于自我之间或主体之间的互动，又制约着道德自律的实现过程。如何增强品德教育中学生的“自我”意识，充分发挥品德的“内塑”效应呢？笔者认为，如果教师能从研究人的内在心理机制出发，通过“活化”课堂教学中的各种有效资源，唤起课堂的生命潜力，让品德课堂散发出生命的活力，更能提高学生的“自我”意识，增强品德教育的实效性。
一、民主平等的教学观念是学生提高“自我”意识的关键
一个人的品德是在系统的教育影响下形成的。正确的教育是学生品德形成的重要条件。而教师的教学观念直接影响教师施教的组织操作方式，从而影响学生的品德发展。因此，品德教育教师必须要有民主平等、教学相长的教学观，这是学生提高“自我”意识的关键。
在传统的教育观念中，不要求关心学生想什么，要什么，而是只要求学生该做什么。而品德教育要塑造的是学生的灵魂，这就要求施教者要把学生作为一个人来看待，把学生的人格、感情、要求放在应有的位置，因此，施教者要尊重学生的人格，以平等的态度与学生交流，做学生的良师益友。平等、互尊、互爱的师生关系、愉快和谐民主的课堂教学氛围，是学生敢于参与和主动参与学习的条件。只有民主平等的教师，学生才有自由的思想和言论，教师也才能深入了解学生在想什么，才有解决问题的机会。在教学活动中，教师要鼓励学生大胆提问，不怕被学生问倒。在信息化社会中学生提出的问题让老师无法回答也是正常的现象，品德教育教师的职能不仅在于知识的传授，更重要的是培养学生发现问题、解决问题的能力，让学生学会学习、学会鉴别、学会选择。教师对善于提问的学生要给予鼓励，并与学生一道讨论研究，在讨论中共同提高。以“友谊与爱情”一课教学为例，这部分内容集中了学生的热点问题，学生对这些内容有许多自己的见解，因此，教师可以给学生营造一个良好的氛围，比如选择一个环境优美的自然的场所，让他们围坐在一起，畅所欲言。在教学实践中，笔者通过他们的谈话、争论，发现学生在“异性间是否有真正的友情”“友情与爱情”、“学业与爱情”、“恋爱与公德”、“宿舍中的同居现象”等等问题的讨论中虽然夹杂着他们原始的本能、欲望和冲动，但是也不乏深刻的见解，这个时候只要在理解他们的基础上采用共享的方式，指导学生在共享中帮助学生认识自己看问题的偏颇即可，这种方式对帮助学生加深对爱情本质和特点的理解效果更好。在这样的课堂中学生没有了“听大道理”受“训导”的感觉，接受起来自然，起到润物细无声的作用。
一名好的品德教育者是能够为学生创设一个民主和谐、愉悦而紧张的良好氛围，唤起学生对学习的内在需求，激励学生积极主动参与学习活动，帮助学生认识自己的才能和潜能，从而发挥师生共振效应。
二、落实学生主体地位，唤醒学生“自我”意识
品德教育的目标在于育人，学生是一个充满活力和生机的人，他们不是教育的工具，更不是教育的容器，而是品德教育的主体。因此，品德教育中教师要落实学生主体地位，唤醒学生“自我”意识。
学生为主体的现代教学观，要求教师既要对教学大纲有整体的认识，又要研究对学生的认知规律和学习心理进行研究，要站在学生的角度来理解、认识、接受，又要提升学生的认识。以“人生价值观”教育为例，这个专题教材中选用的材料内容虽然都是真实的，可是更多的社会现象在起着相反的教育，因此，学生常有“人物可敬，但我是普通人”的说法，如果施教者不做教学调整缓和这个矛盾，那么人生价值观的教育在学生眼里等同于讲大道理，学生没兴趣，事倍功半。倘若换个方法从人的本质为切入点，引导学生展开对人的本性的探讨，深化学生对人的本性的认识，再提出“人为什么活着”“人生的价值在哪里”“怎样才能实现自己的人生价值”等问题，引导学生去认识榜样人物的人生价值，在这样的课堂教学中学生的自我意识被唤醒，他们可以在相互的探讨学习中更切实地实现人生价值观教育的目标，从而使学生自己真正成为学习的主人。
苏霍姆林斯基认为，真正的教育是“自我教育”，“教育人不能总是牵着他的手走路，要让他独立行走，使他对自己负责，形成自己的生活态度”。品德教育不仅要培养人的理性思维能力，他必须让个体在情感上认同，接纳这些规范，用生命去体验、内化这些规范。因此，落实学生主体地位，唤醒学生“自我”意识对品德教育具有积极的意义。
三、将心理咨询方式与品德教育有机结合起来，激活学生自我意识
“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”《大学》在论及如何进行个人修养这样一个德育问题时，提出这段文字，说明古人已经认识到修养不是外在的修身而是内在的修心，提出“正心”、“诚意”的修养方法。到近现代心理学和德育学都已成为独立的科学后，二者的联系就更为明显。早在１９９４年《中共中央关于加强和改进德育工作的若干意见》中指出：“德育工作要到学生中去，通过谈心、咨询等活动，指导他们处理好在学习、成长、择业、交友、健康、生活等方面遇到的矛盾和问题。”国家教委更是在德育大纲中把心理教育作为德育课的必修内容。这是因为良好的思想品德的形成有赖于一个人的心理健康，只有健康的心理才会有快乐的行为。一方面，健康的心理更易于接受思想品德教育内化成自己的信念，外化成自己的行为；另一方面，一些学生的错误思想、不良品德往往是在不健康的心态下形成的，马家爵事件就是一个典型的案例。这里我们说的学生的不健康心态通常又是指学生心理不平衡状态引发的，这种不平衡状态是指学生个体处于挫折、焦虚、压抑、恐惧、担忧、矛盾等的状态，例如，新生进校时面对的角色转换、大学生活、学习及环境的适应、人际交往和恋爱等问题引发的心理困惑和问题。虽然其中某些问题恰恰是因为缺乏科学的世界观、人生观、价值观和道德观等引发的，但若在教学时不注意切合实际地进行一些心理疏导，思想品德教育就会成为空谈；学生的品德和人格的完善不但得不到实际提高，还会因此引发新的思想问题和心理问题。这是在实际教学中需要常注意的问题。
心理咨询方式与品德教育的结合，可以使施教者从学生的心理特点和实际需要出发，激活学生自我意识，充分利用其积极因素开展品德教育，往往会收到一般思想品德教育收不到的效果。因此，将心理咨询方式与品德教育有机结合起来，让品德教师走进学生的内心世界，就一定能激活学生自我意识，开辟学校德育工作的新途径。
德国教育家第斯多惠说过，教学的艺术不在于传授的本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。为此，品德教师应把着力点放在激起学生自我塑造的欲望上，增强他们的自我投入意识，提高他们的参与程度，锻炼他们的自我完善能力，指导和督促他们自我塑造品德，走“外引内应、内外结合”的路子。因此，我们如果能坚持以人为本，引导学生自己走路，就一定能增强品德教育的实效性。
参考文献
[1] 黄希庭,郑涌等.当代大学生心理特点与教育.上海:上海教育出版社,1999.
[2] 朱小蔓.教育的问题与挑战——思想的回应.南京:南京师范大学出版社,2002.
[3] 张先华.教育思想的革命.北京:北京大学出版社,2005.
(责任编辑 关燕云)