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在承德外八庙里有两座很重要的寺庙，一个是乾隆皇帝为庆祝他六十寿辰、他母亲八十寿辰所修建的普陀宗乘之庙，因其外形像西藏的布达拉宫所以又称小布达宫；另一座与它比邻的是乾隆皇帝为六世班禅而修建的须弥福寿之庙。那么，班禅与达赖有什么区别呢？达赖和班禅是是藏传佛教格鲁派（黄教）的两大活佛系统。西藏佛教界认为，达赖是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身；班禅是“月巴墨佛”即无量光佛的化身。历史上，清朝中央政权把达赖和班禅置于同等地位，分别由皇帝直接领导，他们都受清朝政府的册封。因此，达赖和班禅之间，互无隶属关系。
达赖和班禅的统治地区也不一样。藏区按方言划分可以分成卫藏、康巴、安多三块。以拉萨为中心向西辐射的高原大部叫做“卫藏”。这一地区是藏区（不仅是西藏，还包括青海、四川和云南的藏族自治区）政治、宗教、经济、文化的中心。达赖统治的地区是卫藏的前藏，就是拉萨、山南地区。所以达赖的冬宫在拉萨，就是布达拉宫。班禅统治的地区呢，是卫藏的后藏，就是日喀则地区。所以历代班禅的主寺就在日喀则扎什伦布寺。
达赖喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世达赖索南嘉措时期。当时索南嘉措到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。
俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。
“圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的人的称号；“达赖”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。当时，俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“达赖”的字样。1587年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世达赖喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世。
1653年（清顺治十年），五世达赖应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并授予金册和金印（金印刻有汉、满、藏三种文字）。从此，“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。
1751年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世达赖喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。1959年流亡在印度的是第十四世达赖。
班禅的称号始于1645年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令羅桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅（前三世为后人追认）。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。
1713年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”（满语意为“珍宝”）并赐金册金印，称为班禅五世。从此，确立了班禅在格鲁派中的地位。
西藏很多寺庙里面都有活佛，我这里知道的应该是达赖和班禅应该是声势最盛的两个活佛，然后用我的话来说，拉萨以东，叫前藏，是达赖的地盘，日喀则以西，叫后藏，是班禅的地盘，西藏的活佛很多的，应该是他们把有修为的高僧都称作活佛，达赖和班禅应该是因为先后受封，或者说是自古汉人这边官方承认的宗教领袖。
（1）不同点：①一世班禅是西藏“宝贝佛”宗喀巴的2徒弟，一世达赖是宗喀巴的8徒弟；②班禅在旧西藏统治西藏的“后藏”，达赖统治“前藏”；③班禅在旧西藏的政府班子叫“班禅堪布会议厅”，达赖在旧西藏的政府班子叫“嘎厦”；④班禅是扎什伦布寺的当然寺主，达赖是哲蚌寺的当然寺主；⑤班禅的在西藏的宫殿叫“德庆格桑颇章宫”，达赖的宫殿叫“布达拉宫”；⑥按旧西藏传统，班禅与达赖之间，谁年龄大就为师傅、为主尊；年龄小的为徒弟，为护法；⑦旧西藏老百姓一般认为班禅是“法主”（掌管最高教法），达赖是“佛王”（政治权势大）；⑧解放后，10世、11世班禅都爱国，14世达赖不爱国。
（2）相同点：①都为藏传佛教最大的大活佛；②都是旧西藏最高政治领导人；③同出一宗（藏传佛教格鲁派）；④在封建社会，都拥有玉印、金印、銮轿、黄缎龙袍（别的人这样做，是要喀嚓喀嚓砍脑袋的）；⑤在旧西藏，任何人见到他们都要行君臣大礼（当然，他们之间碰到，就是年纪小、做徒弟的，先给年纪大的、为师傅的磕头；然后互相行“碰头礼”，互献哈达，表示地位平等，若年龄都差不多，则见面时只行“碰头礼”）；⑥死后都享受西藏最高规格的葬礼——塔葬。并且灵塔用金银装饰。其他大活佛，功劳再大，也只允许用铜装饰灵塔。（包括乾隆的恩师章嘉大师，死前就说：我死了不能进行塔葬。后来还是乾隆发话：恩师是怕人家说他想与班禅活佛享受同样待遇，那么就在灵塔上涂上五色，表示比班禅的金塔地位要低）。
达赖和班禅的统治地区也不一样。藏区按方言划分可以分成卫藏、康巴、安多三块。以拉萨为中心向西辐射的高原大部叫做“卫藏”。这一地区是藏区（不仅是西藏，还包括青海、四川和云南的藏族自治区）政治、宗教、经济、文化的中心。达赖统治的地区是卫藏的前藏，就是拉萨、山南地区。所以达赖的冬宫在拉萨，就是布达拉宫。班禅统治的地区呢，是卫藏的后藏，就是日喀则地区。所以历代班禅的主寺就在日喀则扎什伦布寺。
达赖喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世达赖索南嘉措时期。当时索南嘉措到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。
俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。
“圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的人的称号；“达赖”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。当时，俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“达赖”的字样。1587年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世达赖喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世。
1653年（清顺治十年），五世达赖应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并授予金册和金印（金印刻有汉、满、藏三种文字）。从此，“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。
1751年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世达赖喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。1959年流亡在印度的是第十四世达赖。
班禅的称号始于1645年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令羅桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅（前三世为后人追认）。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。
1713年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”（满语意为“珍宝”）并赐金册金印，称为班禅五世。从此，确立了班禅在格鲁派中的地位。
西藏很多寺庙里面都有活佛，我这里知道的应该是达赖和班禅应该是声势最盛的两个活佛，然后用我的话来说，拉萨以东，叫前藏，是达赖的地盘，日喀则以西，叫后藏，是班禅的地盘，西藏的活佛很多的，应该是他们把有修为的高僧都称作活佛，达赖和班禅应该是因为先后受封，或者说是自古汉人这边官方承认的宗教领袖。
（1）不同点：①一世班禅是西藏“宝贝佛”宗喀巴的2徒弟，一世达赖是宗喀巴的8徒弟；②班禅在旧西藏统治西藏的“后藏”，达赖统治“前藏”；③班禅在旧西藏的政府班子叫“班禅堪布会议厅”，达赖在旧西藏的政府班子叫“嘎厦”；④班禅是扎什伦布寺的当然寺主，达赖是哲蚌寺的当然寺主；⑤班禅的在西藏的宫殿叫“德庆格桑颇章宫”，达赖的宫殿叫“布达拉宫”；⑥按旧西藏传统，班禅与达赖之间，谁年龄大就为师傅、为主尊；年龄小的为徒弟，为护法；⑦旧西藏老百姓一般认为班禅是“法主”（掌管最高教法），达赖是“佛王”（政治权势大）；⑧解放后，10世、11世班禅都爱国，14世达赖不爱国。
（2）相同点：①都为藏传佛教最大的大活佛；②都是旧西藏最高政治领导人；③同出一宗（藏传佛教格鲁派）；④在封建社会，都拥有玉印、金印、銮轿、黄缎龙袍（别的人这样做，是要喀嚓喀嚓砍脑袋的）；⑤在旧西藏，任何人见到他们都要行君臣大礼（当然，他们之间碰到，就是年纪小、做徒弟的，先给年纪大的、为师傅的磕头；然后互相行“碰头礼”，互献哈达，表示地位平等，若年龄都差不多，则见面时只行“碰头礼”）；⑥死后都享受西藏最高规格的葬礼——塔葬。并且灵塔用金银装饰。其他大活佛，功劳再大，也只允许用铜装饰灵塔。（包括乾隆的恩师章嘉大师，死前就说：我死了不能进行塔葬。后来还是乾隆发话：恩师是怕人家说他想与班禅活佛享受同样待遇，那么就在灵塔上涂上五色，表示比班禅的金塔地位要低）。