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他是最早“ 下乡”的留洋博士，常说，“ 三 C ”影響了我一生，Confucius、Christ和Coolies。他与爱因斯坦等一起被评为“现代世界最具革命性贡献的世界伟人”。他是中国平民教育运动发起人之一，也是“新农村建设”的先驱。1943年5月24日晚，在纽约的卡立滋堂，来自西半球的180名杰出的科学家、教育家聚集于此，祝贺新选出的10位“现代世界最具革命性贡献的世界伟人”。在这十大伟人中，除了早已名扬海内外的爱因斯坦、杜威等人，还有一位年轻的东方人，他就是世界著名的平教专家和乡村改造的奠基人晏阳初。
一、中西文化的影响
近代中国处于古今更替、中西交汇的大转折时期。近代知识分子大都经历过这种转折期，少年时代接受传统教育，青年时代又沐浴欧风美雨，其知识结构兼有中西特色，成为时代性上的“古今过渡人”和民族性上的“中西边缘人”。晏氏正是这样的知识分子。晏阳初乡村建设思想的形成，与他所接受西方民主科学思想分不开。他于1903年进入西学堂学习，1913 考入香港大学政治系，三年后入美国耶鲁大学攻读政治经济学，1919 年秋又入普林斯顿大学主修历史学。七年的留学生活给晏以深刻的影响，促成了晏的民主科学思想的形成。他毕生致力于平民事业，认为Christ是改造中国和世界的有力工具。早在法国创办《华工周报》时，就撰写《革心》一文，认为“中国不富不强的原故，是因为私心太多。”他进一步强调“Christ是外国人的神医，也是中国人的神医；能改革外国人的心，也能改革中国人的心。”因此他呼吁“若我们要祖国富强，非人人有公德心不可，非急请神医耶革心不可”。 另外它牺牲自我的精神也成为晏从事乡村建设的动力。Christ要求人们不要只是顺应社会，而要以其精神积极改造社会。Christ精神就是献身精神，晏都是以这种精神献身于乡村建设的。
二、青年会的来源及其平民教育
青年会创立于1885年。它从最初的宗教团体逐渐社会化，对中国的文化教育和医疗卫生事业做出了突出的贡献。它倡导的开启民智，促进发展的行动之意义要远远超过她的传教事业最初的目的。而其中尤为值得一提的是她对于平民教育的促进作用。随着近代工业化和城市化的发展， 资本主义产生了传统社会没有的新问题。这就促使了社会福音的转变。所谓社会福音，不仅包括宗教生活，亦包括经济、社会及政治生活。他们关心的很少是属于个人得救的问题，而是关心整个社会或整个民族的得救问题。而在中国，面对19世纪八十年代以来日益高涨的民族主义情绪，以及后来国民党政府的消极态度，青年会在中国的生存和发展成了巨大的问题。它的本土化此时成了刻不容缓的任务。而社会福音以其强烈的人本和社会关注，正好契合了这样的需要。“教会到中国来的时候，欧美教会的神学，是个人福音的立场。 然而来了之后，每日所接触的，每日所相遇的，都是需要社会福音的工作。”社会福音强调国家救赎、社会救赎、群体救赎与中国传统文化中强调集体利益第一性和个人利益第二性具有一致性。社会福音在一定程度上缓解了一定的矛盾，成为信仰者完善道德的手段和培养“改造社会的责任”的“性灵”之源，成为“凡是有志于改造社会的人都不能否认”的应付时局的需要， 给信仰者提供了忠于国家和宗教的理论基础和有效办法，也为Christ在中国的传播打好了思想基础。
三、青年会推动晏阳初一战“华工服务”
第一次世界大战爆发后，法国男性青壮年被大量征发到前线，致使国内劳工大量缺乏，。中国20万华工被派到到法国战场做战勤工作。他们多是来普通农民，而且很多是文盲，被称为Coolies，工作量大不好，产生了许多问题。这些问题如果不能及时解决， 后果将会非常严重。为此中国青年会组织了“华工青年会”募集资金并招募为华工服务的中国留学生，其中就有晏阳初。他在耶鲁大学毕业后次日，即响应为华工服务工作，并任北美青年会战地服务干事。他到法国后发现华工最需要的是最基础性教育和精神抚慰。于他和其他人一起在获得特许的情况下采取各种方式进行教育活动和服务工作。他们创办《华工杂志》和《醒报》，并从日常习语中选出常用的汉字编成了一千余字的识字课本。《华工周报》发行数月后，晏阳初收到了一位华工的信，这位华工为了表示对晏阳初和《华工周报》的感激，捐出他在法国战场上的全部积蓄。晏被深深地感动，他说：“我去法国，原是想教育华工，没想到他们竟教育了我，从那时起，我立志回国，不做官，不发财，把我的终身献给劳苦的大众”。这为晏日后献身世界平民教育奠定思想基础。
四、晏阳初的平民教育
晏阳初回国后立即开始实践自己的伟大抱负。他之所以能够在法国牛刀小试，青年会的大力支持起了关键作用。1900至1920 年的20年，是中国青年会发展的“黄金时代”。余日章在1915年任总干事，在他的领导下，到1922年，市会会员总数为53812人，较十年前几增4倍；校会会员总数24135人，较十年前几增5倍。余日章对晏的计划很是欣赏，命其主持智育部新设的平民教育科，利用青年会的组织来进行活动。 晏先与青年会的傅若愚共同编辑了《平民千字课》，接着在长沙、烟台、嘉兴、杭州等地试点，由当地的青年会发起，联络各界人士共同办扫盲班，取得不小的成绩。1923年秋，中华平民教育促进会总会在北京成立。晏为总干事，实际主持工作。从此，由城市而农村，从中国到世界，亚非拉十几个国家地区都留下了晏的平教运动的足迹，直到1990年他在纽约去世。平教会虽是独立的民间机构，晏也辞去青年会之职，但它与基督教青年会的关系极为密切，青年会在晏的一身平教事业中起了很重要的作用。平教会资金大多源于美国。1926年，中华教育文化基金会决定每年补助平教会15000银元，用于编印平民读本。1928- 1929年，韦尔博博士等友人鼎力襄助，晏在美国募得善款近60万美元，这笔巨款奠定了自那时起平教工作的10年经济基础。1924年秋，晏在火车上遇到了华北著名传教士胡本德，两人谈得十分投机，后晏又实地考察了胡本德在保定的平民学校，深受启发。定县的农村工作也得到教会的支持。
五、小结
纵观晏阳初的一生，从上学到他之后的平民教育活动和乡村建设，基督教的精神和支持无不贯穿其中。从一战中的“华工服务”，到之后的乡村建设和乡村平民教育，他与基督教青年会留下不解之缘，基督教青年会对其的资助和对他事业的支持，可以说是晏阳初事业发展的不竭的动力。而同样，晏阳初的乡村建设和平民教育也宣传了基督教青年会的服务社会，改造社会的宗旨和目的，宣传了基督教青年会的事业，在这种互动的视野下，共同促进了中国社会的发展和进步。
[本文为宁夏大学研究生创新项目“基督教青年会与近代知识分子关系研究”阶段性成果，项目编号GIP2017070.]
（作者单位：宁夏大学人文学院）
一、中西文化的影响
近代中国处于古今更替、中西交汇的大转折时期。近代知识分子大都经历过这种转折期，少年时代接受传统教育，青年时代又沐浴欧风美雨，其知识结构兼有中西特色，成为时代性上的“古今过渡人”和民族性上的“中西边缘人”。晏氏正是这样的知识分子。晏阳初乡村建设思想的形成，与他所接受西方民主科学思想分不开。他于1903年进入西学堂学习，1913 考入香港大学政治系，三年后入美国耶鲁大学攻读政治经济学，1919 年秋又入普林斯顿大学主修历史学。七年的留学生活给晏以深刻的影响，促成了晏的民主科学思想的形成。他毕生致力于平民事业，认为Christ是改造中国和世界的有力工具。早在法国创办《华工周报》时，就撰写《革心》一文，认为“中国不富不强的原故，是因为私心太多。”他进一步强调“Christ是外国人的神医，也是中国人的神医；能改革外国人的心，也能改革中国人的心。”因此他呼吁“若我们要祖国富强，非人人有公德心不可，非急请神医耶革心不可”。 另外它牺牲自我的精神也成为晏从事乡村建设的动力。Christ要求人们不要只是顺应社会，而要以其精神积极改造社会。Christ精神就是献身精神，晏都是以这种精神献身于乡村建设的。
二、青年会的来源及其平民教育
青年会创立于1885年。它从最初的宗教团体逐渐社会化，对中国的文化教育和医疗卫生事业做出了突出的贡献。它倡导的开启民智，促进发展的行动之意义要远远超过她的传教事业最初的目的。而其中尤为值得一提的是她对于平民教育的促进作用。随着近代工业化和城市化的发展， 资本主义产生了传统社会没有的新问题。这就促使了社会福音的转变。所谓社会福音，不仅包括宗教生活，亦包括经济、社会及政治生活。他们关心的很少是属于个人得救的问题，而是关心整个社会或整个民族的得救问题。而在中国，面对19世纪八十年代以来日益高涨的民族主义情绪，以及后来国民党政府的消极态度，青年会在中国的生存和发展成了巨大的问题。它的本土化此时成了刻不容缓的任务。而社会福音以其强烈的人本和社会关注，正好契合了这样的需要。“教会到中国来的时候，欧美教会的神学，是个人福音的立场。 然而来了之后，每日所接触的，每日所相遇的，都是需要社会福音的工作。”社会福音强调国家救赎、社会救赎、群体救赎与中国传统文化中强调集体利益第一性和个人利益第二性具有一致性。社会福音在一定程度上缓解了一定的矛盾，成为信仰者完善道德的手段和培养“改造社会的责任”的“性灵”之源，成为“凡是有志于改造社会的人都不能否认”的应付时局的需要， 给信仰者提供了忠于国家和宗教的理论基础和有效办法，也为Christ在中国的传播打好了思想基础。
三、青年会推动晏阳初一战“华工服务”
第一次世界大战爆发后，法国男性青壮年被大量征发到前线，致使国内劳工大量缺乏，。中国20万华工被派到到法国战场做战勤工作。他们多是来普通农民，而且很多是文盲，被称为Coolies，工作量大不好，产生了许多问题。这些问题如果不能及时解决， 后果将会非常严重。为此中国青年会组织了“华工青年会”募集资金并招募为华工服务的中国留学生，其中就有晏阳初。他在耶鲁大学毕业后次日，即响应为华工服务工作，并任北美青年会战地服务干事。他到法国后发现华工最需要的是最基础性教育和精神抚慰。于他和其他人一起在获得特许的情况下采取各种方式进行教育活动和服务工作。他们创办《华工杂志》和《醒报》，并从日常习语中选出常用的汉字编成了一千余字的识字课本。《华工周报》发行数月后，晏阳初收到了一位华工的信，这位华工为了表示对晏阳初和《华工周报》的感激，捐出他在法国战场上的全部积蓄。晏被深深地感动，他说：“我去法国，原是想教育华工，没想到他们竟教育了我，从那时起，我立志回国，不做官，不发财，把我的终身献给劳苦的大众”。这为晏日后献身世界平民教育奠定思想基础。
四、晏阳初的平民教育
晏阳初回国后立即开始实践自己的伟大抱负。他之所以能够在法国牛刀小试，青年会的大力支持起了关键作用。1900至1920 年的20年，是中国青年会发展的“黄金时代”。余日章在1915年任总干事，在他的领导下，到1922年，市会会员总数为53812人，较十年前几增4倍；校会会员总数24135人，较十年前几增5倍。余日章对晏的计划很是欣赏，命其主持智育部新设的平民教育科，利用青年会的组织来进行活动。 晏先与青年会的傅若愚共同编辑了《平民千字课》，接着在长沙、烟台、嘉兴、杭州等地试点，由当地的青年会发起，联络各界人士共同办扫盲班，取得不小的成绩。1923年秋，中华平民教育促进会总会在北京成立。晏为总干事，实际主持工作。从此，由城市而农村，从中国到世界，亚非拉十几个国家地区都留下了晏的平教运动的足迹，直到1990年他在纽约去世。平教会虽是独立的民间机构，晏也辞去青年会之职，但它与基督教青年会的关系极为密切，青年会在晏的一身平教事业中起了很重要的作用。平教会资金大多源于美国。1926年，中华教育文化基金会决定每年补助平教会15000银元，用于编印平民读本。1928- 1929年，韦尔博博士等友人鼎力襄助，晏在美国募得善款近60万美元，这笔巨款奠定了自那时起平教工作的10年经济基础。1924年秋，晏在火车上遇到了华北著名传教士胡本德，两人谈得十分投机，后晏又实地考察了胡本德在保定的平民学校，深受启发。定县的农村工作也得到教会的支持。
五、小结
纵观晏阳初的一生，从上学到他之后的平民教育活动和乡村建设，基督教的精神和支持无不贯穿其中。从一战中的“华工服务”，到之后的乡村建设和乡村平民教育，他与基督教青年会留下不解之缘，基督教青年会对其的资助和对他事业的支持，可以说是晏阳初事业发展的不竭的动力。而同样，晏阳初的乡村建设和平民教育也宣传了基督教青年会的服务社会，改造社会的宗旨和目的，宣传了基督教青年会的事业，在这种互动的视野下，共同促进了中国社会的发展和进步。
[本文为宁夏大学研究生创新项目“基督教青年会与近代知识分子关系研究”阶段性成果，项目编号GIP2017070.]
（作者单位：宁夏大学人文学院）