摘 要:“三教”在不同时期有不同的含义。通常指儒、道、释,这种观点从魏晋以来流行;东汉时将儒家的施教内容称为“三教”;宋元明时“三教合一”,“三教”都是道教的“三教”:“阐教”“截教”“西方教”
　　关键词:三教;《封神演义》
　　
　　提起“三教”来,通常都会认为“三教”就是指儒、道、释三教。其实,这种观点只是现在一种最通俗的说法。最早,见天文献的“三教”并不是指儒、道、释三个教派,而且随着时间的推移,社会文化生活的发展和丰富,“三教”还衍生了其它的含义。
　　 “三教”最早的含义跟儒家所宣扬的教化、教育等内容有关。东汉班固《白虎通义》卷八《三教》云:“王者设三教何?……夏人之王教以忠,其失野,救野之失莫如敬;殷人之王教以敬,其失鬼,救鬼之失莫如文;周人之王教以文,其失薄,救薄之失莫如忠。”在此文中,谓夏尚忠,殷尚敬,周尚文称之为“三教”。又东汉徐干《中论》卷上《治学第一》云:“故先王立教官,掌教国子。教以六德,曰智、仁、圣、义、中、和;教以六行,曰孝、友、睦、姻、任、恤;教以六艺,曰礼、乐、射、御、书、数。三教备,而人道毕矣。”在这里,将六德、六行、六艺合称为“三教”,是指儒家的施教内容。
　　魏晋以来,传入我国的佛教渐成气候,同时中国土生土长的道教也逐渐昌盛起来,深深地影响着当时人的生活和文化,于是人们将占主流文化地位的儒家与道教、佛教合称为“三教”,这一提法最迟在北周时就已出现。据《北史•周本纪下》云:“十二月癸巳,集群官及沙门、道士等,帝升高座,辨释三教先后。以儒教为先,道教次之,佛教为后。”在此,以政府政令的形式正式确定儒、道、释为三教。宋叶廷珪《海录碎事•人事》云:“唐陈陶,以诗名,兼释、老学,自号'三教布衣'。”宋周密《齐东野话•三教图赞》云:“理宗朝,有待诏马远画《三教图》。黄面老子则跏趺中坐,犹龙翁(指释伽牟尼)俨立于旁,吾夫子乃作礼于前。”明陶宗仪《辍耕录•三教》云:“上问曰:'三教何者为贵?'对曰'释如黄金,道如白璧,儒如五谷。'上曰'若然,则儒贱邪?'对曰:'黄金、白璧,无亦何妨,五谷于世,岂可一日阙哉!'”由此可见,称儒、道、释为三教,已被广泛认同,成为中国传统文化的三大支柱。
　　但是,从儒、释、道三教的历史发展进程来看,三教一方面为了争夺政治、经济和宗教地位而相互对立、排斥,展开激烈的争辩;另一方面,又在义理上相互吸收、融合,互相影响,最终在为稳固封建秩序,为皇权政治服务,获得默契。三家都共同发出了“三教合一,三教一家”的呼声。至宋元明“三教合一”成型了,① 其中以道教最具代表性。南宋道士白玉蟾认为:“三教异门,源同一也。”(《正统道藏》第47册)全真教的创立者王重阳也认为:“三教者,如鼎之三足,身同归一,无二无三。三教者,不离真道也,喻曰:似一树生三枝也。”(《正统道藏》第43册)明初道士何道全认为三教在形貌上虽有差别,但从根源上看却是一个,他说:“道冠儒履释袈裟,三教从来是一家。”(《正统道藏》第40册)这种“三教合一”的思想对当时的文学创作影响也很大,其中以《封神演义》最具代表性。鲁迅先生在其《中国小说史略》第十八篇中对《封神演义》是这么评论的:“此后多说战争,神佛错出,助周者为阐教即道教,助殷者为截教。……其间时出佛名,偶说名教,混合三教,略如《西游》,然其根柢,则方士之见而已。”由于作者具有强烈地崇道思想,在书中所提出的“三教”说法与通行的“三教”说法颇有不同。据《封神演义》第十五回《昆仑山子牙下去》所载:“又因昊天上帝命仙道十二称臣,故此三教并谈,乃阐教、截教、人道三等。”在此处,“三教”似是指阐教、截教、人道。但是作者又在其书第七十八回《三教会破诛仙阵》,八十二回《三教大会万仙阵》,八十三回《三大师收狮象》等处,明确提出“三教”为“阐教”、“截教”、“西方教”,这三教都是道教,其派“同一”。其中,西方教为佛教前身,而且阐、截二教中的不少神仙都成为后来佛教中著名的神佛,如观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨等即是。这表明,无论“三教”如何提法,也只能是道教的三教, 以道教为尊,三教都源于道教。
　　综上观之,“三教”之义经过长时间的演化,以指儒、道、释之义为“三教”最广泛、最通俗的含义。虽然《封神演义》提出“三教”新说,也只是个别文人的见解与观点,尚未得到普遍认同。