论文部分内容阅读
文学教育不仅在语文教育中占有重要地位，在整个基础教育中也占有重要地位，它可以启发智慧，充实精神生活，提升审美品位，完善自我人格，升华人生境界，可以加深对个人与社会、个人与自然、个人与自身等关系的思考和认识。但是，就目前的中学文学教育现状而言，无论是教学目的的确定，还是教学内容的安排、抑或教学方法的采纳都几乎等同于非文学教学：文学教学基本上仅仅满足于字、词的识记和句、段、篇的解释。文学教育所担负的使命绝不仅仅是知识传承或信息传播，还更意味着新的生存情境中人生原初意义的生成与符号化塑形。
一、关注生命体验，实现阐释者视界与文本视界的融合
所谓生命体验是指作为一个存在着的活生生的生命个体，在不停地用眼观察这个世界、用脑思考这个世界、用心体验这个世界时所积累和建构的对世界的认识、体验。从学理上说，生命体验既是一种生命活动形态，是个体在当下的一种悟解、领会、观照、神思状态；又是一种高度澄明的心灵境界，是主体心灵与外部世界发生联系的一个张力场，在主体“神与物遇”、“神与物游”的过程中，通过悟解、想象、移情等多种因素的交融、碰撞、互汇，使相对凝固和静态的知识经验在个体心灵之中被激活、催化起来，赋予新的意义，产生出更强烈、更深刻、更高妙的生命活力。从实践的意义上说，体验的过程是外部世界和自我生命的存在状态向心灵内部展开和演讲的过程，即通过生命活动中的感受、理解、领悟、欣赏活动，对以往的知识经验进行再发现、再加工、再创造，超越具体的对象与事实，生成更深刻的意义世界，成为和个体生命融为一体的精神力量。这种原初的生命体验对于文学文本解读而言意义重大。阐释学认为读者对文学文本解读的过程绝不是对文本消极、被动的接受，一定会融合了自我生活经验、情感经验、欣赏经验的，读者的感受能力、艺术趣味以及已经具有的对于社会生活、对于人生以及对于艺术本身的认识，读者已经具备的关于文学文本的相关知识，都将被运用于他对某个文学文本的解读之中，并从自己的理解出发对文本进行“补充”甚至“改造”，从而丰富文本的内涵。
中学生作为生命个体，虽然阅历不丰富，但是也在用自己个体独特经历、探究、体验、感悟、阅读、思考中形成知识，在不知不觉中建构着生命体验。学生自身的这些独具个性的生命体验，对于文学作品的解读来说是非常重要的介入因子。它既可以使文学文本内容更为具体生动，又可以生成文学文本无限丰富的意义，提升文学文本的当下意义。因此，将文学教育内容和学生的生命体验有机融合、交汇在一起，实现生命体验与文本世界的融合，成为文学教育的特征之一。如果在中学语文教育中教师忽略学生的生命体验，而只讲缺乏学生生命体验基础的标签性的理解，那无疑是对文学教育价值的扼杀。而事实上，中学文学教育一直滑行在这样的轨道中。中学文学教育“缺乏微观基础的空话、套话、大话、胡话乃至黑话，本是由来已久的顽症”。…文学教学要走出忽视学生体验的困境，既要关注学生外显的活生生的生命崭露，又要关注其内隐的、活泼的、流动的生命情感，实现学生的生命体验与文学文本视界的有机融合。
二、微观挖掘，解读语词缝隙中可能的多重意义
文学语言是描述性语言，文学文本无论将对象描述得多么详尽，都只能是给读者提供了一个多重图式化面貌，其中有着更多意义的不确定性与空白。正如叶燮所言：“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其旨归在可解不可解之会；言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。”叶燮推崇的最高审美境界是那种“言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维”的“冥漠恍惚之境”。就是指“言有尽而意无穷”或“含不尽之意而在言外”的境界，即是有限的言辞含蕴丰富而多义的状态。含蓄无垠是指修辞以暗示的方式去蕴含无限丰富的意味。“文艺作品往往不是倾筐倒箧地说的，说出来的只是一部分罢了，还有一部分所谓言外之意、弦外之音，没有说出来，必须驱遣我们的想象，才能够领会它”。文学文本中的这种意义的不确定性和意义空白就成了文本的基础结构或审美对象的基础结构，有待于读者品味、把握、填空、挖掘。如果没有解读者的补充、丰富，文本事实上无法在解读者那里获得真正的反映和实现，也即文学的价值不能真正得以体现，而正是有读者的补充，文学作品所传达的无穷韵味和情趣也才能真正凸现。正如德国接受美学的重要理论家伊瑟尔认为由于文本中“未言部分在读者想象中成活，所言部分也就‘扩大’，比原先有较多的含义，甚至琐碎的小事也深刻得惊人”。这些理论给予中学文学教育的启示就是要引导学生通过微观挖掘，解读语词缝隙中可能的多重意义。
然而在中学语文教学中，由于种种原因，语文教师很难引领学生进入文本内部结构，揭示出深层的、丰富的、多重的文本意义。例如在中学语文课堂上“霜叶红于二月花”、“二月春风似剪刀”、“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”等经典诗句的妙处很难解读得令人心服口服。这些诗句究竟好在哪里?讲了多少年了，还是古典诗话中那些印象式语言，如抓住了景物的特点来写，语言简洁、感染力强之类的解释。这种解释只是玄妙而空洞的赞美，缺乏货真价实的、系统、深入的分析，至于抓住了景物的什么特点就不得而知了。要摆脱这样的文学教育缺陷，需要引导学生走进文学文本内部，对之进行微观分析。所谓微观分析也就是文学教育要引导学生层层剥离，把握文学文本语词缝隙中的可能的多重意义。
三、飞扬灵性。走进美的历程
美是动情的、醉人的，是千姿百态、绚丽多彩、变幻莫测的。就文学作品来说，以反映人类的生活、净化人的灵魂为己任的文学家，当然要在自己的作品中追求至真、至善、至美，并以之作为自己创作活动的出发点和最终归宿。当人们面对古今中外无数文学作品时，复杂多样的美让人心动神驰、流连忘返。“文学的至真至善至美就是达到文学的极致，就是一切文学创作所追求的最高境界，终极目的。……我们的文学仍然是在人与自身、人与人、人与社会、人与自然的种种矛盾中，描绘真善美与假恶丑，人性与兽性的斗争景象，从中弘扬真善美，张扬人性，揭露假恶丑，批判兽性，以求人类能在精神上提升自己，净化自己的灵魂，以帮助构建一个和谐社会。”正是由于文学文本这样的审美属性，可以引领人走进美的世界，可以给人以美的享受。中学生正是审美观养成的关键期，文学这一特性不能不在中学文学教学中得到充分体现，通过文学教学，让学生在文学殿堂里得到美的濡养和培育，进而养成学生高尚的审美理想和审美趣味。怎样实现这样的目的呢?中学文学教学不是仅仅停止于让学生知道作品说的是什么事情，或者仅仅停止于被它写到的人、或抒发的情感所打动，应构筑起学生、教师、文本之间的对话平台，引领学生够透过文本的字面意思去领悟那含蕴的情趣、妙味，亲近美、感受美、品味美、评价美，在进行审美享受的同时获得思想的启迪，带学生走进一个美的历程，让学生在文学作品中荡漾出各种轻柔优美的愉快感受，让学生在文学殿堂里欣赏自然美、社会美和人情美。如朱自清的《春》是一篇经典美文，融会了美的文字、美的意境、美的情思、美的精神。让学生一边诵读文章，一边想象自己心目中美丽的春天，并对文本进行再创造：在作者原有描写的基础上再进行拓展，用带有文学色彩的语言把自己所看见的和所理解的春天描绘出来，与大家分享，感受文章行云流水的美。总之，可以让学生跟随着作家创造的美把灵性飞扬起来，使每一节文学课、每一篇课文就像一朵美丽的花儿一样，带着一股幽幽的清香，飞人每一个学生的心田。如让学生通过语文课堂可以得到种种美的体验：可以登泰山看日出的绚丽多姿，可以去海边听海潮的私语，可以上天山看奇景，可以顺长江游三峡，可以到丽江看绿之韵……通过学生的想象和联想，对课文有一个敏锐的审美感知，达到“思接千载，视通万里”的审美境界。
文学作为一种审美意识形态一直是人类文化与人类精神中极其重要的组成部分，它总是在字里行间渗透人类最美好的思想情感，以丰富的诗意与情意对人的心灵进行潜移默化的陶冶，对人类精神领域进行净化、升华和拓展。在人文主义之光的照耀下，纯技术主义的语言训练正面临着越来越多的质疑，新修订的《语文新课程标准》赋予语文学科工具性以新的内涵，是“负载文化的交际工具”，规定教材“要注重继承与弘扬中华民族优秀文化”、“理解和尊重多样文化”，关于课程目标的论述是让学生“认识中华文化的丰富博大，吸收民族文化智慧。关心当代文化生活。尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养”，文学教育成为国际教育的大势所趋。
参考文献
[1]孙绍振.名作细读——微观分析个案研究，自序，2-海：上海教育出版社。2006.
[2]王一川.文学理论.成都：四川人民出版社，2003.
[3]龙协涛.鉴赏文存，北京：人民文学出版社.1984.
[4]蒋孔阳.二十世纪西方美学名著选(下)，上海：复旦大学出版社。1988.
[5]马识途.文学创作要追求真善美，当代文坛，2006(4).
一、关注生命体验，实现阐释者视界与文本视界的融合
所谓生命体验是指作为一个存在着的活生生的生命个体，在不停地用眼观察这个世界、用脑思考这个世界、用心体验这个世界时所积累和建构的对世界的认识、体验。从学理上说，生命体验既是一种生命活动形态，是个体在当下的一种悟解、领会、观照、神思状态；又是一种高度澄明的心灵境界，是主体心灵与外部世界发生联系的一个张力场，在主体“神与物遇”、“神与物游”的过程中，通过悟解、想象、移情等多种因素的交融、碰撞、互汇，使相对凝固和静态的知识经验在个体心灵之中被激活、催化起来，赋予新的意义，产生出更强烈、更深刻、更高妙的生命活力。从实践的意义上说，体验的过程是外部世界和自我生命的存在状态向心灵内部展开和演讲的过程，即通过生命活动中的感受、理解、领悟、欣赏活动，对以往的知识经验进行再发现、再加工、再创造，超越具体的对象与事实，生成更深刻的意义世界，成为和个体生命融为一体的精神力量。这种原初的生命体验对于文学文本解读而言意义重大。阐释学认为读者对文学文本解读的过程绝不是对文本消极、被动的接受，一定会融合了自我生活经验、情感经验、欣赏经验的，读者的感受能力、艺术趣味以及已经具有的对于社会生活、对于人生以及对于艺术本身的认识，读者已经具备的关于文学文本的相关知识，都将被运用于他对某个文学文本的解读之中，并从自己的理解出发对文本进行“补充”甚至“改造”，从而丰富文本的内涵。
中学生作为生命个体，虽然阅历不丰富，但是也在用自己个体独特经历、探究、体验、感悟、阅读、思考中形成知识，在不知不觉中建构着生命体验。学生自身的这些独具个性的生命体验，对于文学作品的解读来说是非常重要的介入因子。它既可以使文学文本内容更为具体生动，又可以生成文学文本无限丰富的意义，提升文学文本的当下意义。因此，将文学教育内容和学生的生命体验有机融合、交汇在一起，实现生命体验与文本世界的融合，成为文学教育的特征之一。如果在中学语文教育中教师忽略学生的生命体验，而只讲缺乏学生生命体验基础的标签性的理解，那无疑是对文学教育价值的扼杀。而事实上，中学文学教育一直滑行在这样的轨道中。中学文学教育“缺乏微观基础的空话、套话、大话、胡话乃至黑话，本是由来已久的顽症”。…文学教学要走出忽视学生体验的困境，既要关注学生外显的活生生的生命崭露，又要关注其内隐的、活泼的、流动的生命情感，实现学生的生命体验与文学文本视界的有机融合。
二、微观挖掘，解读语词缝隙中可能的多重意义
文学语言是描述性语言，文学文本无论将对象描述得多么详尽，都只能是给读者提供了一个多重图式化面貌，其中有着更多意义的不确定性与空白。正如叶燮所言：“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其旨归在可解不可解之会；言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。”叶燮推崇的最高审美境界是那种“言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维”的“冥漠恍惚之境”。就是指“言有尽而意无穷”或“含不尽之意而在言外”的境界，即是有限的言辞含蕴丰富而多义的状态。含蓄无垠是指修辞以暗示的方式去蕴含无限丰富的意味。“文艺作品往往不是倾筐倒箧地说的，说出来的只是一部分罢了，还有一部分所谓言外之意、弦外之音，没有说出来，必须驱遣我们的想象，才能够领会它”。文学文本中的这种意义的不确定性和意义空白就成了文本的基础结构或审美对象的基础结构，有待于读者品味、把握、填空、挖掘。如果没有解读者的补充、丰富，文本事实上无法在解读者那里获得真正的反映和实现，也即文学的价值不能真正得以体现，而正是有读者的补充，文学作品所传达的无穷韵味和情趣也才能真正凸现。正如德国接受美学的重要理论家伊瑟尔认为由于文本中“未言部分在读者想象中成活，所言部分也就‘扩大’，比原先有较多的含义，甚至琐碎的小事也深刻得惊人”。这些理论给予中学文学教育的启示就是要引导学生通过微观挖掘，解读语词缝隙中可能的多重意义。
然而在中学语文教学中，由于种种原因，语文教师很难引领学生进入文本内部结构，揭示出深层的、丰富的、多重的文本意义。例如在中学语文课堂上“霜叶红于二月花”、“二月春风似剪刀”、“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”等经典诗句的妙处很难解读得令人心服口服。这些诗句究竟好在哪里?讲了多少年了，还是古典诗话中那些印象式语言，如抓住了景物的特点来写，语言简洁、感染力强之类的解释。这种解释只是玄妙而空洞的赞美，缺乏货真价实的、系统、深入的分析，至于抓住了景物的什么特点就不得而知了。要摆脱这样的文学教育缺陷，需要引导学生走进文学文本内部，对之进行微观分析。所谓微观分析也就是文学教育要引导学生层层剥离，把握文学文本语词缝隙中的可能的多重意义。
三、飞扬灵性。走进美的历程
美是动情的、醉人的，是千姿百态、绚丽多彩、变幻莫测的。就文学作品来说，以反映人类的生活、净化人的灵魂为己任的文学家，当然要在自己的作品中追求至真、至善、至美，并以之作为自己创作活动的出发点和最终归宿。当人们面对古今中外无数文学作品时，复杂多样的美让人心动神驰、流连忘返。“文学的至真至善至美就是达到文学的极致，就是一切文学创作所追求的最高境界，终极目的。……我们的文学仍然是在人与自身、人与人、人与社会、人与自然的种种矛盾中，描绘真善美与假恶丑，人性与兽性的斗争景象，从中弘扬真善美，张扬人性，揭露假恶丑，批判兽性，以求人类能在精神上提升自己，净化自己的灵魂，以帮助构建一个和谐社会。”正是由于文学文本这样的审美属性，可以引领人走进美的世界，可以给人以美的享受。中学生正是审美观养成的关键期，文学这一特性不能不在中学文学教学中得到充分体现，通过文学教学，让学生在文学殿堂里得到美的濡养和培育，进而养成学生高尚的审美理想和审美趣味。怎样实现这样的目的呢?中学文学教学不是仅仅停止于让学生知道作品说的是什么事情，或者仅仅停止于被它写到的人、或抒发的情感所打动，应构筑起学生、教师、文本之间的对话平台，引领学生够透过文本的字面意思去领悟那含蕴的情趣、妙味，亲近美、感受美、品味美、评价美，在进行审美享受的同时获得思想的启迪，带学生走进一个美的历程，让学生在文学作品中荡漾出各种轻柔优美的愉快感受，让学生在文学殿堂里欣赏自然美、社会美和人情美。如朱自清的《春》是一篇经典美文，融会了美的文字、美的意境、美的情思、美的精神。让学生一边诵读文章，一边想象自己心目中美丽的春天，并对文本进行再创造：在作者原有描写的基础上再进行拓展，用带有文学色彩的语言把自己所看见的和所理解的春天描绘出来，与大家分享，感受文章行云流水的美。总之，可以让学生跟随着作家创造的美把灵性飞扬起来，使每一节文学课、每一篇课文就像一朵美丽的花儿一样，带着一股幽幽的清香，飞人每一个学生的心田。如让学生通过语文课堂可以得到种种美的体验：可以登泰山看日出的绚丽多姿，可以去海边听海潮的私语，可以上天山看奇景，可以顺长江游三峡，可以到丽江看绿之韵……通过学生的想象和联想，对课文有一个敏锐的审美感知，达到“思接千载，视通万里”的审美境界。
文学作为一种审美意识形态一直是人类文化与人类精神中极其重要的组成部分，它总是在字里行间渗透人类最美好的思想情感，以丰富的诗意与情意对人的心灵进行潜移默化的陶冶，对人类精神领域进行净化、升华和拓展。在人文主义之光的照耀下，纯技术主义的语言训练正面临着越来越多的质疑，新修订的《语文新课程标准》赋予语文学科工具性以新的内涵，是“负载文化的交际工具”，规定教材“要注重继承与弘扬中华民族优秀文化”、“理解和尊重多样文化”，关于课程目标的论述是让学生“认识中华文化的丰富博大，吸收民族文化智慧。关心当代文化生活。尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养”，文学教育成为国际教育的大势所趋。
参考文献
[1]孙绍振.名作细读——微观分析个案研究，自序，2-海：上海教育出版社。2006.
[2]王一川.文学理论.成都：四川人民出版社，2003.
[3]龙协涛.鉴赏文存，北京：人民文学出版社.1984.
[4]蒋孔阳.二十世纪西方美学名著选(下)，上海：复旦大学出版社。1988.
[5]马识途.文学创作要追求真善美，当代文坛，2006(4).