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摘要 尼采认为生命就是权力意志，而孩子这一意象表现了自由意志，是认识主体自身，进而肯定生命。孩子陶醉于游戏，作为超越的象征，孩子要不断地去完善自我。尼采努力求取创造，对未来充满着希望，他通过孩子来肯定人生，肯定生命，以此表现权力意志的体现和具体行动，使孩子陶醉于游戏的审美化人生。这对超人的超越，是孩子意象所具有的，是权力意志肯定生命的热烈颂赞。
关键词：自由意志 审美化人生 尼采 权力意志
中图分类号：B505 文献标识码：A
弗里德里希·威廉·尼采，西方著名哲学家，同时也是卓越的诗人和散文家。他的超人学说和权力意志放射出了哲学光辉和魅力。尼采对“孩子”一往情深，“孩子”在他的处女作《悲剧的诞生》中出现，并在他的《希腊悲剧时代的哲学》中游戏，而且他在其所著的《查拉图斯特拉如是说》中运用孩童说明了人意志的变化过程，这些作品中“孩子”意象的反复出现，在于尼采肯定生命，在于他认为孩子与超人的共同点是自由与创造，生成与超越。
一 尼采心中的孩子与超人
在《查拉图斯特拉如是说》中，一开始就提出了“三种变形”，即尼采向读者列举的精神三变中，将人的精神的三种变形描绘为人类的精神上怎么转变为骆驼，而在这时又是怎么从骆驼转为狮子，直至最终从狮子转变为孩子。尼采最后的结论是：“孩子代表纯洁，代表忘却，是一个新的开始，一个游戏。”从他的著作中，读者能够看出：孩子这个意象意味着尼采强调精神的自由和超越，然后纳入审美游戏中。
1 尼采关于孩子与自由
在我们眼中的每一个孩子都应是无牵无挂，开心快乐的。在尼采的笔下，作者寄托孩子非常的意义，他们成为尼采表现超人精神的自由内在体现。基督教的禁欲主义和悲观主义者觉得孩子一出生就伴随着强烈的痛苦，所以有“让我们回避肉欲，不生孩子！”一说，他们因此否定生命及其意义和价值，对于自由的精神则更不认同了。尼采却坚定反对悲观主义的这种想法，他主张以热情的基调焕发生命，肯定自由。尼采借用孩子的意象表达他内心的思想，其实表达了他自己想彻底推翻传统的理性主义的决心，尼采的自由意志以及他自由的信息坚不可催，因此他用孩子的诚实显现了真理的实质，告诉人们，既然自然给了我们生命，就应该让我们的生命具有深刻的意义，我们应该大胆地去追求自由的、有意义的生命。
如在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采通过查拉图斯特拉的述说，向读者坦白出孩子意象的实质：“对于女人，男人是一种手段：目的总是小孩……在真正的男人的身心里藏着一个孩子：他想要游戏”，其中的“男人”象征了意志，“女人”意味着生命，孩子则是作者突出的自由创造的精神。他以此说明生命的意义在于自由和创造，而当我们认识到人的生命和意志能够完美相融时，就能够充分显示出自由的精神。在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采通过“孩子和结婚”一节来告诉人们：人们的胜利和自由渴望生一个孩子，人为此建立活的纪念碑。他在此说明了人要想获得自由必须克服传统的价值观念，必须经历痛苦的磨难才会拥有自由意志。
而既然是孩子，当然无法避免游戏的可能性。如同作者自己所说的：“那个绝对的自由意志……其行为方式约略相当于儿童游戏和一书中的游戏冲动。”每个孩子天生就具有游戏的才能，在一个没有传统价值观念约束的世界里，孩子在游戏中才是无拘无束、自由自在的，孩子的自由才会得到绽放。在“三种变形”中，孩子就是游戏，在游戏的世界里自由发展，孩子和游戏己经融为一体，因此，童话和游戏不止于孩子，而是所有人。游戏成为孩子存在的生命基础，表明游戏冲动能让人卸去一切牵绊，从而才能到达真正的自由。而我们知道，孩子喜欢游戏，他们天生是游戏者，因此，尼采将孩子作为自由的象征。
2 尼采关于孩子与超越
尼采借孩子的意象说明了一个真理，就如同他作品中书写的，让查拉图斯特拉下山去教导人们做超人。而善于创造者，首先必须是个破坏者，确立新的价值取向，打破各种价值才能实现超越。而生命的本身就是不断超越自己，孩子是创造超越的结果，是全新的价值判断，就如在作品中，尼采代查拉图斯特拉之口所说：“人是应被超越的某种东西”。这就要求超越取其创造的精华。孩子是尼采惯用的一个意象，他通过孩子的意象把我们生命的超越联系到一起，其实他是想告诉人们，由于孩子的无所顾虑，才可以做孩子自己想做的事，从而实现了超越。
尼采深深地感悟人生，因此他体会到了人们身上的弱点，他想告诉人们要想突破自己身上的弱点，就必须超越自己，确定每个人超越的意义和价值，从而使我们的普通生命得到升华。因此，尼采通过孩子的故事教育人们做超人，并通过孩子变形等一系列故事为人们展示了什么是超越的意义，强调回复人本身的超越的重要，旨在告诉人们，当我们用积极乐观的态度勇往直前，超越自我的时候，我们其实是实现了自我能力素养的提高，并与此同时完善了自我。
3 超人的诞生
孩子，在尼采看来，属于遥远的未来。孩子是尼采的最高希望，是深藏于我们每个人的内心，是尼采权力意志的集中表现。孩子是一个不断成熟的思想，是变化的一个意象，是超人内在精神的体现，是尼采贯穿其所有思想的一个纽带，是尼采永恒轮回思想的一个象征。它说明了尼采思想的自由、创造与超越，代表了尼采思想、生命和哲学的创造性、超越性。成就超人在于拥有孩子般纯洁高贵的心智，并且要忍受一般人没有办法忍受的孤独。
孤独是迈向超人的必经之路。在《查拉图斯特拉如是说》的每一部的结尾，查拉图斯特拉都要回到孤独，思考人生，他在孤独里才能感觉到生命的向上，专心从事自己思想的斗争。作为超人，要能安享他的智慧和孤独，要有做一颗星照耀善人和义人的高贵勇气，聆听到自己内心真正的声音，让他们领略到创造者孤独的深意。这孤独中孕育他那深渊般的思想，可以直言无隐地跟万物说话，走超人的道路。在这深刻的孤独中，查拉图斯特拉高声地赞美它：“一切都是敞开的、明朗的……一切實存之语言和语言的话匣都向我打开……一切转变都要向我学习说话。” 痛苦是超人超越自己的灵丹妙药。《悲剧的诞生》是尼采的第一部作品，他在书中说明了希腊人的艺术成就缘于希腊人内心深深的痛苦，而在他书中的代表就是酒神狄俄尼索斯这个形象。尼采通过酒神狄俄尼索斯这个形象来说明人们本身体验到的个体化痛苦，因为当狄俄尼索斯还是孩子时被提坦神肢解。这种痛苦的肢解，是真正的酒神式痛苦，如同气、水、土、火般的转变，他忍受痛苦，而其痛苦也是健壮的。酒神的伟大在于创造了奥林匹斯众神，从此诞生了人类，但酒神却以狂欢化解了自己的痛苦，这种超越的精神就是超人精神的一种表现。尼采推崇自然的生命，他认为大自然赋予人们的这种原始的生命力才是我们能够做超人的源泉。痛苦是那些最富精神思想的人才能够拥有的宝贵资源，是我们用于超越生命的力量，有了这种痛苦我们才会懂得人生和真理。因此，尼采在他的作品中对痛苦大加赞美，他认为超人是能够超越我们身体上的懦弱和恐惧，令我们能够在精神上积极向上的人。所以，要做超人就必得经历痛苦的考验，用我们精神上的力量来战胜痛苦。
勇气是超人战胜一切困难的法宝，而纯洁高贵成就了超人的完美心智。尼采认为勇气能真正地向超人迈进，就如同精神三变中，孩子有勇气说：“我是肉体和灵魂”。孩子有勇气创造一个新的开始，像孩子一样手臂伸得长长的，并以非凡的勇气接受未来的挑战，只有勇气才能承受得住孤独和痛苦，才能成就超人。在查拉图斯特拉的教言里，孩子是纯洁的，只有内心纯洁，拥有孩子一样的心智，才能在迈向超人的道路上步伐坚定，发挥自己最真实的感受去体验这个世界，才能对外物有一个公正的判断，它符合尼采的“孩子”意象中的纯洁。尼采还特别强调高贵，强调精神的等级，因为高贵，才有反抗的能力。要向超人的目标前行，高贵者是自己对自己发出命令，就必须拥有孩子般纯洁高贵的心智，灵魂高贵的人，才会有自由、自主的意识，以顽强勇气战胜前路所遇到的各种痛苦，以一种超脱自我强制，在自身的孤独中向超人之路迈进。正如尼采在作品中书写的：“反抗是在奴隶身上现实的高贵。让你们现实的高贵就是服从”。
二 尼采心中的孩子与权力意志
在尼采看來，权力意志不是存在，他高扬酒神狄俄尼索斯的痛苦，反对任何主义者，肯定现世生活，肯定生命，肯定人生。尼采主张我们做自己的超人，因而会不断拥有权力意志，并通过这个过程能够懂得权力意志真正的意义，让我们学会爱人生，爱自己，并为我们自己不断的努力，不断的追求而获得真理，因此他所说的权力意志和超人是紧密相关的。所以说，作家其实是告诉人们超人拥有权力意志其实就在于我们要充分认识人生，积极追求，美好的生命是真正的权力意志，生命就是真理。他认为这是一个动态的过程，是人们生命个体主动的决定，是孩子积极创造出来的，如同“精神三变”中的孩子的“我愿”，是孩子所体现的智慧最高者所热衷的意志，又如同尼采认为结婚的真理是创造一个更高的肉体——孩子，人们用创造的孩子的双手去捕捉美好的未来，就是真理的意志——权力意志。
尼采对身体的尊崇表现为作为身体的权力意志。尼采反对传统形而上学精神，与传统哲学“扬灵贬肉”背道而行，他认为身体就是权力意志，他强调身体、肯定身体：“身体必须是权力意志……而是因为身体是活的”，在他创作的《悲剧的诞生》中，酒神与理性对抗，是运动发展中的自由意志，是在身体的狂欢中将痛苦得以释放，引领人们进入孩子般的美好世界。
孩子是尼采超人学说的开端。作为生命的存在者，尼采笔下的孩子，是通过痛苦的精神三变而来的，尼采肯定孩子从而肯定个体生命，他认为孩子的意志是求取创造的、自由无畏的，这如同孩子的生命一样，具有不断生成性，单纯地超越了精神的负担，不断努力地求取创造，其权力意志就是不断地去超越，使生命不断地洋溢着快乐的欢笑，通过孩子的意象，使一切在人身上显出意义和价值。
三 尼采关于孩子与游戏
孩子贯穿于尼采《查拉图斯特拉如是说》之中。在尼采看来，孩子充满了活力，孩子对游戏的热爱本身就是对生命的终极肯定，游戏中孩子还有对未来的憧憬。孩子是天生的热爱游戏者，强调游戏是孩子存在的体现，是孩子自由的象征。尼采通过作品告诉人们：游戏不仅仅只属于孩子，游戏让我们超越时空，每个具有权力意志的人心中都有孩子的游戏，正如他在书中所说的：“在真正的男人的身心里藏着一个孩子……去发现男人身心里的孩子吧！”游戏作为预示已经照亮了孩子蓬勃的个体生命。
在游戏中，尼采认为查拉图斯特拉如同孩子一样是生活在生成世界的伟大的歌颂者，如同孩子的陶醉是轻松愉快的忘却，并陶醉于美的艺术王国：“人们必须也能像小孩子那样去接近鲜花、小草、蝴蝶……必须懂得适时做一回小孩。”尼采的作品经常以孩子为意象，他认为孩子的举止里渗透了整个生命存在，并将孩子的审美与权力意志都联系在一起，让生命得到最美丽绽放。
四 小结
尼采通过孩子的意象，将孩子与超人、孩子和权力意志、孩子与游戏的审美相互联系，通过对孩子的赞美寄予了他对未来的强烈渴望，从而生成永不止息的创造、超越、生成的世界。
参考文献：
[1] 尼采，钱春绮译：《查拉图斯特拉如是说》，生活·读书·新知三联书店，2007年版。
[2] 斯坦利·罗森，吴松江、陈卫斌译：《启蒙的面具——尼采的〈查拉图斯特拉如是说〉》，辽宁教育出版社，2003年版。
[3] 尼采，田立年译：《哲学与真理：尼采1872——1876年笔记选》，上海社会科学院出版社，1993年版。
[4] 尼采，张念东、凌素心译：《超善恶——未来哲学序曲》，中央编译出版社，2005年版。
[5] 吉尔·德勒兹，周颖、刘玉宇译：《尼采与哲学》，社会文献科学出版社，2001年版。
[6] 尼采，谢地坤、宋祖良、程志民译：《论道德的谱系善恶之彼岸》，漓江出版社，2007年版。
作者简介：张媛，女，1982—，河北丰润县人，本科，助教，研究方向：西方文学、语言学、涉外导游，工作单位：郑州旅游职业学院。
关键词：自由意志 审美化人生 尼采 权力意志
中图分类号：B505 文献标识码：A
弗里德里希·威廉·尼采，西方著名哲学家，同时也是卓越的诗人和散文家。他的超人学说和权力意志放射出了哲学光辉和魅力。尼采对“孩子”一往情深，“孩子”在他的处女作《悲剧的诞生》中出现，并在他的《希腊悲剧时代的哲学》中游戏，而且他在其所著的《查拉图斯特拉如是说》中运用孩童说明了人意志的变化过程，这些作品中“孩子”意象的反复出现，在于尼采肯定生命，在于他认为孩子与超人的共同点是自由与创造，生成与超越。
一 尼采心中的孩子与超人
在《查拉图斯特拉如是说》中，一开始就提出了“三种变形”，即尼采向读者列举的精神三变中，将人的精神的三种变形描绘为人类的精神上怎么转变为骆驼，而在这时又是怎么从骆驼转为狮子，直至最终从狮子转变为孩子。尼采最后的结论是：“孩子代表纯洁，代表忘却，是一个新的开始，一个游戏。”从他的著作中，读者能够看出：孩子这个意象意味着尼采强调精神的自由和超越，然后纳入审美游戏中。
1 尼采关于孩子与自由
在我们眼中的每一个孩子都应是无牵无挂，开心快乐的。在尼采的笔下，作者寄托孩子非常的意义，他们成为尼采表现超人精神的自由内在体现。基督教的禁欲主义和悲观主义者觉得孩子一出生就伴随着强烈的痛苦，所以有“让我们回避肉欲，不生孩子！”一说，他们因此否定生命及其意义和价值，对于自由的精神则更不认同了。尼采却坚定反对悲观主义的这种想法，他主张以热情的基调焕发生命，肯定自由。尼采借用孩子的意象表达他内心的思想，其实表达了他自己想彻底推翻传统的理性主义的决心，尼采的自由意志以及他自由的信息坚不可催，因此他用孩子的诚实显现了真理的实质，告诉人们，既然自然给了我们生命，就应该让我们的生命具有深刻的意义，我们应该大胆地去追求自由的、有意义的生命。
如在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采通过查拉图斯特拉的述说，向读者坦白出孩子意象的实质：“对于女人，男人是一种手段：目的总是小孩……在真正的男人的身心里藏着一个孩子：他想要游戏”，其中的“男人”象征了意志，“女人”意味着生命，孩子则是作者突出的自由创造的精神。他以此说明生命的意义在于自由和创造，而当我们认识到人的生命和意志能够完美相融时，就能够充分显示出自由的精神。在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采通过“孩子和结婚”一节来告诉人们：人们的胜利和自由渴望生一个孩子，人为此建立活的纪念碑。他在此说明了人要想获得自由必须克服传统的价值观念，必须经历痛苦的磨难才会拥有自由意志。
而既然是孩子，当然无法避免游戏的可能性。如同作者自己所说的：“那个绝对的自由意志……其行为方式约略相当于儿童游戏和一书中的游戏冲动。”每个孩子天生就具有游戏的才能，在一个没有传统价值观念约束的世界里，孩子在游戏中才是无拘无束、自由自在的，孩子的自由才会得到绽放。在“三种变形”中，孩子就是游戏，在游戏的世界里自由发展，孩子和游戏己经融为一体，因此，童话和游戏不止于孩子，而是所有人。游戏成为孩子存在的生命基础，表明游戏冲动能让人卸去一切牵绊，从而才能到达真正的自由。而我们知道，孩子喜欢游戏，他们天生是游戏者，因此，尼采将孩子作为自由的象征。
2 尼采关于孩子与超越
尼采借孩子的意象说明了一个真理，就如同他作品中书写的，让查拉图斯特拉下山去教导人们做超人。而善于创造者，首先必须是个破坏者，确立新的价值取向，打破各种价值才能实现超越。而生命的本身就是不断超越自己，孩子是创造超越的结果，是全新的价值判断，就如在作品中，尼采代查拉图斯特拉之口所说：“人是应被超越的某种东西”。这就要求超越取其创造的精华。孩子是尼采惯用的一个意象，他通过孩子的意象把我们生命的超越联系到一起，其实他是想告诉人们，由于孩子的无所顾虑，才可以做孩子自己想做的事，从而实现了超越。
尼采深深地感悟人生，因此他体会到了人们身上的弱点，他想告诉人们要想突破自己身上的弱点，就必须超越自己，确定每个人超越的意义和价值，从而使我们的普通生命得到升华。因此，尼采通过孩子的故事教育人们做超人，并通过孩子变形等一系列故事为人们展示了什么是超越的意义，强调回复人本身的超越的重要，旨在告诉人们，当我们用积极乐观的态度勇往直前，超越自我的时候，我们其实是实现了自我能力素养的提高，并与此同时完善了自我。
3 超人的诞生
孩子，在尼采看来，属于遥远的未来。孩子是尼采的最高希望，是深藏于我们每个人的内心，是尼采权力意志的集中表现。孩子是一个不断成熟的思想，是变化的一个意象，是超人内在精神的体现，是尼采贯穿其所有思想的一个纽带，是尼采永恒轮回思想的一个象征。它说明了尼采思想的自由、创造与超越，代表了尼采思想、生命和哲学的创造性、超越性。成就超人在于拥有孩子般纯洁高贵的心智，并且要忍受一般人没有办法忍受的孤独。
孤独是迈向超人的必经之路。在《查拉图斯特拉如是说》的每一部的结尾，查拉图斯特拉都要回到孤独，思考人生，他在孤独里才能感觉到生命的向上，专心从事自己思想的斗争。作为超人，要能安享他的智慧和孤独，要有做一颗星照耀善人和义人的高贵勇气，聆听到自己内心真正的声音，让他们领略到创造者孤独的深意。这孤独中孕育他那深渊般的思想，可以直言无隐地跟万物说话，走超人的道路。在这深刻的孤独中，查拉图斯特拉高声地赞美它：“一切都是敞开的、明朗的……一切實存之语言和语言的话匣都向我打开……一切转变都要向我学习说话。” 痛苦是超人超越自己的灵丹妙药。《悲剧的诞生》是尼采的第一部作品，他在书中说明了希腊人的艺术成就缘于希腊人内心深深的痛苦，而在他书中的代表就是酒神狄俄尼索斯这个形象。尼采通过酒神狄俄尼索斯这个形象来说明人们本身体验到的个体化痛苦，因为当狄俄尼索斯还是孩子时被提坦神肢解。这种痛苦的肢解，是真正的酒神式痛苦，如同气、水、土、火般的转变，他忍受痛苦，而其痛苦也是健壮的。酒神的伟大在于创造了奥林匹斯众神，从此诞生了人类，但酒神却以狂欢化解了自己的痛苦，这种超越的精神就是超人精神的一种表现。尼采推崇自然的生命，他认为大自然赋予人们的这种原始的生命力才是我们能够做超人的源泉。痛苦是那些最富精神思想的人才能够拥有的宝贵资源，是我们用于超越生命的力量，有了这种痛苦我们才会懂得人生和真理。因此，尼采在他的作品中对痛苦大加赞美，他认为超人是能够超越我们身体上的懦弱和恐惧，令我们能够在精神上积极向上的人。所以，要做超人就必得经历痛苦的考验，用我们精神上的力量来战胜痛苦。
勇气是超人战胜一切困难的法宝，而纯洁高贵成就了超人的完美心智。尼采认为勇气能真正地向超人迈进，就如同精神三变中，孩子有勇气说：“我是肉体和灵魂”。孩子有勇气创造一个新的开始，像孩子一样手臂伸得长长的，并以非凡的勇气接受未来的挑战，只有勇气才能承受得住孤独和痛苦，才能成就超人。在查拉图斯特拉的教言里，孩子是纯洁的，只有内心纯洁，拥有孩子一样的心智，才能在迈向超人的道路上步伐坚定，发挥自己最真实的感受去体验这个世界，才能对外物有一个公正的判断，它符合尼采的“孩子”意象中的纯洁。尼采还特别强调高贵，强调精神的等级，因为高贵，才有反抗的能力。要向超人的目标前行，高贵者是自己对自己发出命令，就必须拥有孩子般纯洁高贵的心智，灵魂高贵的人，才会有自由、自主的意识，以顽强勇气战胜前路所遇到的各种痛苦，以一种超脱自我强制，在自身的孤独中向超人之路迈进。正如尼采在作品中书写的：“反抗是在奴隶身上现实的高贵。让你们现实的高贵就是服从”。
二 尼采心中的孩子与权力意志
在尼采看來，权力意志不是存在，他高扬酒神狄俄尼索斯的痛苦，反对任何主义者，肯定现世生活，肯定生命，肯定人生。尼采主张我们做自己的超人，因而会不断拥有权力意志，并通过这个过程能够懂得权力意志真正的意义，让我们学会爱人生，爱自己，并为我们自己不断的努力，不断的追求而获得真理，因此他所说的权力意志和超人是紧密相关的。所以说，作家其实是告诉人们超人拥有权力意志其实就在于我们要充分认识人生，积极追求，美好的生命是真正的权力意志，生命就是真理。他认为这是一个动态的过程，是人们生命个体主动的决定，是孩子积极创造出来的，如同“精神三变”中的孩子的“我愿”，是孩子所体现的智慧最高者所热衷的意志，又如同尼采认为结婚的真理是创造一个更高的肉体——孩子，人们用创造的孩子的双手去捕捉美好的未来，就是真理的意志——权力意志。
尼采对身体的尊崇表现为作为身体的权力意志。尼采反对传统形而上学精神，与传统哲学“扬灵贬肉”背道而行，他认为身体就是权力意志，他强调身体、肯定身体：“身体必须是权力意志……而是因为身体是活的”，在他创作的《悲剧的诞生》中，酒神与理性对抗，是运动发展中的自由意志，是在身体的狂欢中将痛苦得以释放，引领人们进入孩子般的美好世界。
孩子是尼采超人学说的开端。作为生命的存在者，尼采笔下的孩子，是通过痛苦的精神三变而来的，尼采肯定孩子从而肯定个体生命，他认为孩子的意志是求取创造的、自由无畏的，这如同孩子的生命一样，具有不断生成性，单纯地超越了精神的负担，不断努力地求取创造，其权力意志就是不断地去超越，使生命不断地洋溢着快乐的欢笑，通过孩子的意象，使一切在人身上显出意义和价值。
三 尼采关于孩子与游戏
孩子贯穿于尼采《查拉图斯特拉如是说》之中。在尼采看来，孩子充满了活力，孩子对游戏的热爱本身就是对生命的终极肯定，游戏中孩子还有对未来的憧憬。孩子是天生的热爱游戏者，强调游戏是孩子存在的体现，是孩子自由的象征。尼采通过作品告诉人们：游戏不仅仅只属于孩子，游戏让我们超越时空，每个具有权力意志的人心中都有孩子的游戏，正如他在书中所说的：“在真正的男人的身心里藏着一个孩子……去发现男人身心里的孩子吧！”游戏作为预示已经照亮了孩子蓬勃的个体生命。
在游戏中，尼采认为查拉图斯特拉如同孩子一样是生活在生成世界的伟大的歌颂者，如同孩子的陶醉是轻松愉快的忘却，并陶醉于美的艺术王国：“人们必须也能像小孩子那样去接近鲜花、小草、蝴蝶……必须懂得适时做一回小孩。”尼采的作品经常以孩子为意象，他认为孩子的举止里渗透了整个生命存在，并将孩子的审美与权力意志都联系在一起，让生命得到最美丽绽放。
四 小结
尼采通过孩子的意象，将孩子与超人、孩子和权力意志、孩子与游戏的审美相互联系，通过对孩子的赞美寄予了他对未来的强烈渴望，从而生成永不止息的创造、超越、生成的世界。
参考文献：
[1] 尼采，钱春绮译：《查拉图斯特拉如是说》，生活·读书·新知三联书店，2007年版。
[2] 斯坦利·罗森，吴松江、陈卫斌译：《启蒙的面具——尼采的〈查拉图斯特拉如是说〉》，辽宁教育出版社，2003年版。
[3] 尼采，田立年译：《哲学与真理：尼采1872——1876年笔记选》，上海社会科学院出版社，1993年版。
[4] 尼采，张念东、凌素心译：《超善恶——未来哲学序曲》，中央编译出版社，2005年版。
[5] 吉尔·德勒兹，周颖、刘玉宇译：《尼采与哲学》，社会文献科学出版社，2001年版。
[6] 尼采，谢地坤、宋祖良、程志民译：《论道德的谱系善恶之彼岸》，漓江出版社，2007年版。
作者简介：张媛，女，1982—，河北丰润县人，本科，助教，研究方向：西方文学、语言学、涉外导游，工作单位：郑州旅游职业学院。