罗卜藏丹津事件与清朝对康区的控制与经略——兼论“治藏必先安康”之历史基础

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1723年,蒙古和硕特部罗 卜藏丹津起兵反清,对清朝在西藏及康区已有的统治权构成严重威胁,清朝遂出兵.清朝借机在康区三条入藏道路沿线驻兵、招抚,防止和硕特蒙古势力进入康区.罗 卜藏丹津被打败后,清朝又采取措施杜绝和硕特蒙古再次进入康区,同时加强对康区的直接管辖.由此,康区的统治权由和硕特蒙古转移到朝廷,这一事件不但促成康区大部分地域划归内地管辖,为康区作为清朝治藏的前沿与依托地位的形成打下重要基础,而且促成了清朝整个治藏战略的最终定型,成为清末及民国时期“固川保藏”和“治藏必先安康”之基石.
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江苏泗阳县三庄汉墓群属于西汉时期泗水王国陵区及其墓群.经考古勘探,陵区共有墓墩及其封土遗迹70座,可分为6组墓群,即高庄墓群、王老庄墓群、小赵庄墓群、夫子庙墓群、大青墩墓群、橡树村墓群.它们从早到晚自南而北有序排列,每个墓群中都各有一座封土平面基本为正方形且面积最大的墓葬,结合已经发掘的大青墩汉墓是某位泗水王陵的考古资料,可知各墓群中面积最大者应为王陵,这正与文献所载西汉泗水王国有“五代六王”之说相吻合.同时,勘探资料也可进一步证明大青墩汉墓的主人是第五代泗水戾王刘骏.
阔端1244年自凉州致萨迦班智达的邀请信,一直是研究蒙藏民族关系的重要文献.对其产生、保存以及使用的历史,中外学者有不同的研究侧重和观点.我们利用一份久被忽视的阔端书信的1983年抄件,反思13世纪中叶蒙藏民族交流的政治和语言背景,特别对13世纪40年代经略吐蕃的阔端及其在史料中的形象问题提出一些看法,并以此解释阔端书和萨班致蕃人书的特征.本文还通过仁蚌第巴阿旺吉扎(1532-1597年)、萨迦达钦阿美夏(1599-1657年)等人对这封书信的利用情况,讨论了 16世纪中后期以来的新的历史观念及史家对待公
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心性大小之辨是张载心性思想的重要一环.程颐批评张载的“以体会为非心”是主张将见闻排斥在心之外,意味着“心小性大”、析心与理为二.据二程弟子时紫芝的注释,程颐的这一批评系针对张载的“心御见闻,不弘于性”而发.程颐的批评建立在将“御”字释为“扞格”“防御”之上,但这一解释并不符合张载的本意:一方面,张载“心御见闻”中的“御”字当为“桎梏”“滞碍”之意,故不能从“心御见闻,不弘于性”中推出其主张析心与理为二的结论;另一方面,张载又确实有“心又大于心”的主张,但此论并不意味着完全排斥见闻.张载的心性大小之辨的本质
台北故宫博物院存藏的“番禀”档案藏文原件和汉文译本的基本内容大致相同.但是重要概念、称谓的运用存在较大差异,折射出不同的政治文化逻辑.两金川土司接纳、认同藏传佛教塑造的“文殊菩萨大皇帝”政治权威,却基于地方政治视野,混杂两套不同的政治文化逻辑,并依据语境来运用“土司”(())、“杰布”(())概念,界定其与皇权的权力关系.这应是乾隆时代两次金川之役爆发的重要政治文化背景.
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