论文部分内容阅读
摘要罗曼·罗兰笔下的“文化巨人式英雄”，既是对自古希腊以来的“半神式”英雄传统的可贵坚守与回归，也是对英雄传统认知范式的突破与超越，罗曼·罗兰在长篇小说《约翰·克里斯朵夫》中，塑造了一个昂扬着奋进精神和道德力量的英雄约翰·克利斯朵夫。
关键词英雄 升华 罗曼·罗兰
文章编号1008-5807（2011）02-087-02
罗曼·罗兰在长篇小说《约翰·克里斯朵夫》中，塑造了一个昂扬着奋进精神和道德力量的英雄约翰·克利斯朵夫。罗兰曾说：是贝多芬给我的新生儿约翰·克利斯朵夫行了洗礼，毫无疑问，约翰·克利斯朵夫这一形象的塑造是以贝多芬作为原型的，作者把贝多芬的禀赋、精神、性格等诸多要素赋予了约翰·克利斯朵夫。对于二者之间的关系作者本人曾做出了如下评述：
不过，读者干万别把约翰·克利斯朵夫看成是贝多芬的翻版！克利斯朵夫不是贝多芬。他是新时代的贝多芬，是贝多芬式的英雄，然而是独立自主的，投身在一个不同的世界里，即我们所处的那个世界里。他与波恩的那个音乐家在身世上的相似之处仅仅表现在第一卷《黎明》中克利斯朵夫家庭的某些特征上。倘若我故意在作品的开篇造成相似的假象的话，那是为了肯定我的英雄与贝多芬属同宗同祖，为了把他扎根在莱茵河以西地域的历史之中：我让克利斯朵夫的童年生活浸沉在—个古老的德意志——古老的欧罗巴的氛围之中，不过，大树一旦冒出地面，就生长在“现时的一切”之中了；克利斯朵夫本人不折不扣地成了我们之中的一员，成了经历1870年至1914年向西方两次战争的一代人的杰出代表了。豍
当我们把《约翰·克利斯朵夫》与《贝多芬传》加以对比参照就会发现，在约翰·克利斯朵夫与贝多芬之间的确存在着较大的差异性，尽管如此，罗兰把二者当成“文化巨人英雄”来歌颂和塑造却是确定无疑的。约翰·克利斯朵夫正是罗曼·罗兰按照自己对英雄所下的定义，为我们成功塑造的一个具有崇高理想和伟大精神力量的巨人英雄形象。罗曼·罗兰在作品的序言和《回忆录》中均提到他要在这部小说中塑造一颗“伟大的心”：
真正的英雄之所以伟大，由于他有一颗伟大的心。克里斯朵夫的伟大的心不仅表现在坚贞的爱情和诚挚的友谊方面，也不仅表现在希望各国人民友好相处，永远不要战争的博爱幻想方面，而且表现在对被压迫被蔑视和践踏的善良正直的劳苦大众的深刻同情上。
“必须有伟大的心，才算是真正的英雄。”这是罗曼·罗兰关于英雄的界说。可以说，这一英雄主义观念深深地根植在克里斯朵夫的性格之中。克里斯朵夫出生在莱茵河畔一个小城市的穷音乐师家里，在他性格的形成过程中，他的祖父对他影响最为深远。祖父把自己对英雄人物的崇敬心理通过讲述英雄故事的方式，不断灌输给幼年时期的克里斯朵夫，使他小时候就确立了英雄创造世界的英雄主义观念。如果说英雄主义在约翰·克利斯朵夫的思想中最初还仅仅是一些观念的东西，那么，当祖父带他出席欢迎大音乐家哈斯的宴会时，隆重的场面以及他第一次接近大人物的经历，使他的英雄主义观念越来越具象化了。后来，演奏会的成功使他真正体会到了英雄的神圣与荣耀。
初恋的失败曾经打击和动摇了他的英雄主义梦幻，克利斯朵夫十四时爱上了贵族少女弥娜，他自信地去向弥娜求婚，但曾经像母亲一样关心他的弥娜的母亲克里赫太太无情地拒绝了他：“别争了，这是不可能的，不单是金钱一项，还有门第……。”这句话深深地刺痛了克利斯朵夫的心，他看到他和弥娜之间不可逾越的距离，他的心灵接受了一次痛苦的洗礼。极度的苦闷和绝望使克利斯朵夫开始放纵自己，“他拚命喝酒了”，“完全消沉了”，“遗传得来的本能，前人的恶习”在他心中抬头了。这时，高脱弗烈特舅舅帮助克利斯朵夫克服了精神危机。劝告他：“人是不能要怎么就怎么的。志愿和生活根本是两回事。别难过了。最要紧是不要灰心，继续抱住志愿，继续活下去。其余的就不由我们作主了。”并提出了他的朴素主义英雄观：“英雄！我可不大弄得清什么叫做英雄；可是照我想，英雄就是做他能做的事，而平常人就做不到这一点。”并严厉地告诫他：“别用暴力去挤逼人生”。高脱弗烈特舅舅挽救了精神上遭遇危机而堕落不能自拔的约翰·克利斯朵夫，十五岁的少年似乎听到了来自上帝的声音：“往前啊，往前啊，永远不能停下来。”高脱弗烈特舅舅的这一朴素主义英雄观改变了克利斯朵夫的命运，并影响了他的一生。
“英雄就是做他能做的事”，这是罗曼·罗兰借他书中的人物之口，对英雄观念的人性化解读。《约翰·克利斯朵夫》的译者傅雷先生对此所作的精辟诠释：
真正的英雄绝不是永远没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了；真正的英雄绝不是永远没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。所以，你在战胜外来的敌人之前，先得战胜你内在的敌人；你不必害怕沉沦堕落，只要你能不断地自拔与更断。
英雄不仅在于能够克服外部障碍，竭尽所能，而且还在于能够战胜自己。一生奋斗的克利斯朵夫无数次陷入困境，却从不退缩，从不放弃，他顽强、执著地抗争着，他战胜了别人，也战胜了自己，约翰·克利斯朵夫是真正的英雄。
约翰·克利斯朵夫的英雄行为是多方面、全方位的。在儿童时期，克里斯朵夫要征服的是物质世界；在青年时期，他却要征服精神世界。他为了精神的自由而丧失了物质上的一切依傍；他呼唤着法国，那是他向往已久的自由国度。但光怪陆离的法国艺术界却使他失望，在对毫无生气的现实进行无情的批判和苛刻的嘲讽之后，克里斯朵夫潜伏的巨大创作热情，促使他创作了一大批不断地冲击着欧洲艺术界的优秀作品，但却并未被世界所接受和认可。这时，奥里维在克里斯朵夫的生命中出现了，他吸收奥里维的思想来滋养自己，他开始了解法国民众，他认为惟有和别人息息相通的艺术才有生命力。在经历了太多的人生磨难后，他的心情趋于平静。在他弥留之际，他对着幻觉中的上帝说道：“主啊，你对于你的仆人不至于太不满意吧？我只做了一点儿事，没有能做得更多。我曾经奋斗，曾经痛苦，曾经流浪，曾经创造。让我在你为父的臂抱中歇一歇罢。有一天，我将为了新的战斗而再生。” 在音乐的回响中，孤独的英雄克利斯朵夫离开了我们。
“真诚”是克利斯朵夫最主要的性格特征。他憎恨虚伪，他最大的誓愿是为真诚而写作，他撕毁了过去充满谎言的作品，发誓为真而写作。约翰·克利斯朵夫的艺术成就不是凭借权力或智力取得的，是来自心灵的精神力量鼓舞着他，战胜自己，战胜鄙俗平庸的社会环境，战胜一切困难，进行锲而不舍的追求，成为生活的强者。
《约翰·克利斯朵夫》是罗曼·罗兰借鉴音乐的表现形式抒写的理想主义英雄诗篇，它的以个人奋斗为主旋律的抒情乐章，不愧为是用文字谱写而成的《英雄交响曲》。约翰·克利斯朵夫是罗曼·罗兰英雄主义观念的形象图解，罗曼·罗兰把他塑造成一个不屈的强者、力的代表、音乐的天才，约翰·克利斯朵夫“不是凭借强力，在虚荣的野心的驱策下，为人类酿造巨大灾难的所谓“英雄”，而是一生以慈悲为杯，爱人类胜于爱自己，倾心为公众服务的真正英雄”；豎是一个超乎寻常的“贝多芬”式的文化巨人英雄。
在西方文化语境中，源于拉丁语的“hero”一词具有双重涵义：一是（男）英雄；另外一层意义为（男）主角或（男）主人公。与此相对应，“Heroine”一词的涵义也具有双重性：即女英雄；女主角或女主人公。如果不是某种机缘与巧合，我们可以作这样的理解：肇始于古希腊的西方文学中的主角其实最初就设定为英雄。徐保耕先生认为，西方文学是一部人类心灵的历史，基于上述认识，我们可以进一步作这样的理解：西方文学更是一部抒写英雄心灵的历史，是一曲交响着慷慨与悲壮的英雄史诗。塑造英雄可以说是西方文学的伟大传统，倾注了西方文学家们历久不衰的创作热情：从英雄形象的第一个原型——半神——在古希腊文学中诞生，“英雄”形象就一直支配并主宰着西方文学的人物塑造，正是这些英雄形象汇成了西方文学多姿多彩的河流。罗曼·罗兰笔下的“文化巨人式英雄”，既是对自古希腊以来的“半神式”英雄传统的可贵坚守与回归，也是对英雄传统认知范式的突破与超越，从而赋予了“英雄”概念以崭新的意蕴及特定的指涉意义。
注释：
12[法]罗曼·罗兰.约翰·克利斯朵夫·引言.韩沪麟译，上海：译林出版社，2000年版，第25页，第13页.
关键词英雄 升华 罗曼·罗兰
文章编号1008-5807（2011）02-087-02
罗曼·罗兰在长篇小说《约翰·克里斯朵夫》中，塑造了一个昂扬着奋进精神和道德力量的英雄约翰·克利斯朵夫。罗兰曾说：是贝多芬给我的新生儿约翰·克利斯朵夫行了洗礼，毫无疑问，约翰·克利斯朵夫这一形象的塑造是以贝多芬作为原型的，作者把贝多芬的禀赋、精神、性格等诸多要素赋予了约翰·克利斯朵夫。对于二者之间的关系作者本人曾做出了如下评述：
不过，读者干万别把约翰·克利斯朵夫看成是贝多芬的翻版！克利斯朵夫不是贝多芬。他是新时代的贝多芬，是贝多芬式的英雄，然而是独立自主的，投身在一个不同的世界里，即我们所处的那个世界里。他与波恩的那个音乐家在身世上的相似之处仅仅表现在第一卷《黎明》中克利斯朵夫家庭的某些特征上。倘若我故意在作品的开篇造成相似的假象的话，那是为了肯定我的英雄与贝多芬属同宗同祖，为了把他扎根在莱茵河以西地域的历史之中：我让克利斯朵夫的童年生活浸沉在—个古老的德意志——古老的欧罗巴的氛围之中，不过，大树一旦冒出地面，就生长在“现时的一切”之中了；克利斯朵夫本人不折不扣地成了我们之中的一员，成了经历1870年至1914年向西方两次战争的一代人的杰出代表了。豍
当我们把《约翰·克利斯朵夫》与《贝多芬传》加以对比参照就会发现，在约翰·克利斯朵夫与贝多芬之间的确存在着较大的差异性，尽管如此，罗兰把二者当成“文化巨人英雄”来歌颂和塑造却是确定无疑的。约翰·克利斯朵夫正是罗曼·罗兰按照自己对英雄所下的定义，为我们成功塑造的一个具有崇高理想和伟大精神力量的巨人英雄形象。罗曼·罗兰在作品的序言和《回忆录》中均提到他要在这部小说中塑造一颗“伟大的心”：
真正的英雄之所以伟大，由于他有一颗伟大的心。克里斯朵夫的伟大的心不仅表现在坚贞的爱情和诚挚的友谊方面，也不仅表现在希望各国人民友好相处，永远不要战争的博爱幻想方面，而且表现在对被压迫被蔑视和践踏的善良正直的劳苦大众的深刻同情上。
“必须有伟大的心，才算是真正的英雄。”这是罗曼·罗兰关于英雄的界说。可以说，这一英雄主义观念深深地根植在克里斯朵夫的性格之中。克里斯朵夫出生在莱茵河畔一个小城市的穷音乐师家里，在他性格的形成过程中，他的祖父对他影响最为深远。祖父把自己对英雄人物的崇敬心理通过讲述英雄故事的方式，不断灌输给幼年时期的克里斯朵夫，使他小时候就确立了英雄创造世界的英雄主义观念。如果说英雄主义在约翰·克利斯朵夫的思想中最初还仅仅是一些观念的东西，那么，当祖父带他出席欢迎大音乐家哈斯的宴会时，隆重的场面以及他第一次接近大人物的经历，使他的英雄主义观念越来越具象化了。后来，演奏会的成功使他真正体会到了英雄的神圣与荣耀。
初恋的失败曾经打击和动摇了他的英雄主义梦幻，克利斯朵夫十四时爱上了贵族少女弥娜，他自信地去向弥娜求婚，但曾经像母亲一样关心他的弥娜的母亲克里赫太太无情地拒绝了他：“别争了，这是不可能的，不单是金钱一项，还有门第……。”这句话深深地刺痛了克利斯朵夫的心，他看到他和弥娜之间不可逾越的距离，他的心灵接受了一次痛苦的洗礼。极度的苦闷和绝望使克利斯朵夫开始放纵自己，“他拚命喝酒了”，“完全消沉了”，“遗传得来的本能，前人的恶习”在他心中抬头了。这时，高脱弗烈特舅舅帮助克利斯朵夫克服了精神危机。劝告他：“人是不能要怎么就怎么的。志愿和生活根本是两回事。别难过了。最要紧是不要灰心，继续抱住志愿，继续活下去。其余的就不由我们作主了。”并提出了他的朴素主义英雄观：“英雄！我可不大弄得清什么叫做英雄；可是照我想，英雄就是做他能做的事，而平常人就做不到这一点。”并严厉地告诫他：“别用暴力去挤逼人生”。高脱弗烈特舅舅挽救了精神上遭遇危机而堕落不能自拔的约翰·克利斯朵夫，十五岁的少年似乎听到了来自上帝的声音：“往前啊，往前啊，永远不能停下来。”高脱弗烈特舅舅的这一朴素主义英雄观改变了克利斯朵夫的命运，并影响了他的一生。
“英雄就是做他能做的事”，这是罗曼·罗兰借他书中的人物之口，对英雄观念的人性化解读。《约翰·克利斯朵夫》的译者傅雷先生对此所作的精辟诠释：
真正的英雄绝不是永远没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了；真正的英雄绝不是永远没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。所以，你在战胜外来的敌人之前，先得战胜你内在的敌人；你不必害怕沉沦堕落，只要你能不断地自拔与更断。
英雄不仅在于能够克服外部障碍，竭尽所能，而且还在于能够战胜自己。一生奋斗的克利斯朵夫无数次陷入困境，却从不退缩，从不放弃，他顽强、执著地抗争着，他战胜了别人，也战胜了自己，约翰·克利斯朵夫是真正的英雄。
约翰·克利斯朵夫的英雄行为是多方面、全方位的。在儿童时期，克里斯朵夫要征服的是物质世界；在青年时期，他却要征服精神世界。他为了精神的自由而丧失了物质上的一切依傍；他呼唤着法国，那是他向往已久的自由国度。但光怪陆离的法国艺术界却使他失望，在对毫无生气的现实进行无情的批判和苛刻的嘲讽之后，克里斯朵夫潜伏的巨大创作热情，促使他创作了一大批不断地冲击着欧洲艺术界的优秀作品，但却并未被世界所接受和认可。这时，奥里维在克里斯朵夫的生命中出现了，他吸收奥里维的思想来滋养自己，他开始了解法国民众，他认为惟有和别人息息相通的艺术才有生命力。在经历了太多的人生磨难后，他的心情趋于平静。在他弥留之际，他对着幻觉中的上帝说道：“主啊，你对于你的仆人不至于太不满意吧？我只做了一点儿事，没有能做得更多。我曾经奋斗，曾经痛苦，曾经流浪，曾经创造。让我在你为父的臂抱中歇一歇罢。有一天，我将为了新的战斗而再生。” 在音乐的回响中，孤独的英雄克利斯朵夫离开了我们。
“真诚”是克利斯朵夫最主要的性格特征。他憎恨虚伪，他最大的誓愿是为真诚而写作，他撕毁了过去充满谎言的作品，发誓为真而写作。约翰·克利斯朵夫的艺术成就不是凭借权力或智力取得的，是来自心灵的精神力量鼓舞着他，战胜自己，战胜鄙俗平庸的社会环境，战胜一切困难，进行锲而不舍的追求，成为生活的强者。
《约翰·克利斯朵夫》是罗曼·罗兰借鉴音乐的表现形式抒写的理想主义英雄诗篇，它的以个人奋斗为主旋律的抒情乐章，不愧为是用文字谱写而成的《英雄交响曲》。约翰·克利斯朵夫是罗曼·罗兰英雄主义观念的形象图解，罗曼·罗兰把他塑造成一个不屈的强者、力的代表、音乐的天才，约翰·克利斯朵夫“不是凭借强力，在虚荣的野心的驱策下，为人类酿造巨大灾难的所谓“英雄”，而是一生以慈悲为杯，爱人类胜于爱自己，倾心为公众服务的真正英雄”；豎是一个超乎寻常的“贝多芬”式的文化巨人英雄。
在西方文化语境中，源于拉丁语的“hero”一词具有双重涵义：一是（男）英雄；另外一层意义为（男）主角或（男）主人公。与此相对应，“Heroine”一词的涵义也具有双重性：即女英雄；女主角或女主人公。如果不是某种机缘与巧合，我们可以作这样的理解：肇始于古希腊的西方文学中的主角其实最初就设定为英雄。徐保耕先生认为，西方文学是一部人类心灵的历史，基于上述认识，我们可以进一步作这样的理解：西方文学更是一部抒写英雄心灵的历史，是一曲交响着慷慨与悲壮的英雄史诗。塑造英雄可以说是西方文学的伟大传统，倾注了西方文学家们历久不衰的创作热情：从英雄形象的第一个原型——半神——在古希腊文学中诞生，“英雄”形象就一直支配并主宰着西方文学的人物塑造，正是这些英雄形象汇成了西方文学多姿多彩的河流。罗曼·罗兰笔下的“文化巨人式英雄”，既是对自古希腊以来的“半神式”英雄传统的可贵坚守与回归，也是对英雄传统认知范式的突破与超越，从而赋予了“英雄”概念以崭新的意蕴及特定的指涉意义。
注释：
12[法]罗曼·罗兰.约翰·克利斯朵夫·引言.韩沪麟译，上海：译林出版社，2000年版，第25页，第13页.