论文部分内容阅读
摘要：成语中的数字所表达的并非全是数学概念的意义，这些数字的意义要从中华历史文化上来进行探究。譬如中国人常用“六通四达”来表达祝福，数字“六”可以算是当代中国人心中的幸运数字。本文以汉语中含有数字“六”的成语为语料，浅析含有数字“六”的成语的词义特点及文化内涵。
关键词：成语;数字;词义;文化内涵
一、数字“六”在成语中的词义变化
数字在成语中大多数为虚指的，不用来表示具体的数目，“六”也不例外。
就表示的意义而言，其实“六”在成语中的本义大多是实指的。例如“五颜六色”的“六”原指具体的六种颜色，即青、白、赤、黑、玄、黄，出自我国的《周礼》一书，现在泛指多种颜色，“六”的词义已经扩大化。如“三头六臂”，原意指佛的法相有三个脑袋，六条胳臂，出自《历代神仙通鉴》，后比喻神奇的本领，“六”已经不再用来指胳臂的数量，词义发生了转移。再如人们常说的“三宫六院”，原意指故宫的建筑格局，后来专门用来指帝王的嫔妃，词义从指建筑转移到指人。
但在个别成语中，“六”还是要从实指的角度来解释，例如“六卿分晋”，“六卿”指的是晋国范氏、中行氏、知氏、韩氏、赵氏、魏氏这六卿。“五黄六月”指阴历五、六月间天气最炎热的时候。这类成语用来表示具体的人物、时令，可以从实指的角度来解释。
总之，数字“六”在成语中的解释要结合具体的语境来考察，不可一言蔽之。
二、含有数字“六”成语的文化内涵
一些含有数字“六”的成语带有佛教或道教的宗教文化色彩，如六根清净、六道轮回、六尘不染等等。为了更进一步了解含有数字“六”的成语的文化内涵，我们得探究这些“六”在成语中具体指的是什么。常见的“六根清净”，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根;“七情六欲”的“六欲”是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求，“六欲”产生于“六根”，所以佛教认为要使得“六根”保持清净才能修行;“六道轮回”的“六道”分为三善道跟三恶道，三善道指的是天道、人道、阿修罗道，三恶道指的是饿鬼道、畜生道、地狱道，佛教认为人去世之后会进行轮回，但会根据人生前所做的善恶之事来决定他下一世该到什么地方。
至于“六神无主”、“六神不安”中的“六神”则是道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。
含有数字“六”的成语除了体现一定的宗教文化内涵之外，还有的体现出中华民族传统的伦理道德、礼仪秩序。人们常说的“六亲不认”、“六亲不和”、“六亲同运”，在《左传·昭公二十五年》说，六亲所指的就是自己的父母、兄弟、姑姐、甥舅、婚姌、姻亚。《老子》中有这样一段论述：“六亲不和，有孝慈”，文中的“六亲”，据王弼的注称：“六亲，父子、兄弟、夫妇也。”，即以父子、兄弟、夫妇为六亲。但不管是哪一种说法，都能看出古人对亲属、血缘关系的重视。中国人在嫁娶时所注重的“三茶六礼”则体现了中华传统种的礼仪秩序，“六礼”指的是婚姻据以成立的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六种仪式。在古代，男女若非完成三茶六礼的过程，婚姻便不被承认为明媒正娶。即便是到了当代，“三茶六礼”的婚嫁习俗依旧在中国很多地区可见。
还有用数字“六”来表现古代女子职业的成语，如“三姑六婆”，其中的“六婆”指的是牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆，但这些职业都是不良的职业，因此“三姑六婆”有强烈的贬义色彩，现代汉语中的“三姑六婆”不再具体指哪一种职业的女性，但人们常用它来表示爱说人闲话的妇女，也属于贬义词。
甚至还有用“六”来表现中国古代建筑特点。体现中国古建筑特点的成语并不多，含数字“六”的成语就占了两个，即“五脊六兽”、“三宫六院”。“五脊六兽”原指中国宫殿式建筑有上脊五条，四角各有兽头六枚，关于“六兽”的说法、数量不一，民间传说认为“六兽”即“六畜”分别为“马、牛、羊、鸡、犬、豕”，另一种说法认为“六兽”实际上为五个兽头，分别为“狻猊、斗牛、獬豸、凤、狎鱼”。实际上并非所有古建筑上都会有“六兽”，神兽的数量要按照屋主人的地位尊卑来确定，北京故宫太和殿采用了最高的规格，达到了十一个兽头。“三宫六院”本义描述了故宫的格局，故宫以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为中轴线，后宫忠嫔妃居住的东六宫与西六宫形成左右对稱。实际上故宫共有“十二院”并非“六院”，上文提及的古建筑上神兽的数量也并非固定为“六”，为何在成语里人们非要说“六兽”、“六院”，这是值得思考的，这或许和中华民族对数字“六”的喜爱有关。
三、中华文化尚“六”的由来
我国尚“六”早自先秦，易卦术讲究“六壬”、“六虚”、“六龙”，儒家经典是“六经”，儒家子弟要学习六门技艺，称为“六艺”。
我国古人对宇宙的原始认知也体现在数字“六”上，《海外南经》中有“地之所载，六合之间，四海之内”，古人认为宇宙存在六个方向，即上、下和东、西、南、北。《史记·秦始皇本纪》记载了：“六合之内，皇帝之土。”显然这六个方向的确立是以人为中心出发的，人处在六个方向的中心。上文提到了含有数字“六”的成语体现老百姓的宗教信仰、伦理道德、礼仪秩序、市井生活、职业、建筑，皆是与人有关。
两汉之际佛教传入中华，受到多个朝代的统治者的推崇和民间广大百姓的信仰，佛教得以在中华的土地上源远流长。佛教提出的很多理念都带有“六”。佛教所认为的“六道轮回”实际上是借鉴于古印度婆罗门教的世界观，除了“六道”，还提出了“六根”、“六欲”、“六尘”等等。
传说唐僧历尽八十一难终取来西天佛经，回国途中经大海时佛经不小心掉入大海中， 为水所湿，皇天感其虔诚艰辛，便于六月初六日赐以炎晴天气晒干佛经，并定为天祝节，后成为民间晒衣之日，寺庙为神佛像更换新袍也选此吉日。这也是和“六”有关。
含有数字“六”的成语当中大多也包含了其他的数字，搭配得最多的是数字“三”，例如三宫六院、三茶六礼、三头六臂，等等。这并非偶然现象，“三”和“六”的搭配早在《易经》当中就出现了，《易经》第六十四卦有“三三不尽，六六无穷”的说法，“三”是一个可以无限延伸的数字，由此可得“三”的倍数“六”也具备了同样的性质。成语是中华民族长期以来语言和文化的凝练浓缩，人们对数字“六”的喜爱体现在成语的使用中。
参考文献
[1]张德鑫.从"十三点"说起——数字吉凶象征的中外不同文化审美因素窥探[J].语言教学与研究， 1991（04）：124-140.
[2]陈晖.谈谈含有数字的成语[J].语文天地，2004（22）：16-17.
[3]汤景鑫，刘雪芹.试论数字成语的文化意义[J].哈尔滨学院学报，2010（05）：100-104.
作者简介：黄惠洁（1992—），女，广西河池，壮族，高校教师，研究生学历，广西现代职业技术学院，研究方向：语言学及应用语言学
关键词：成语;数字;词义;文化内涵
一、数字“六”在成语中的词义变化
数字在成语中大多数为虚指的，不用来表示具体的数目，“六”也不例外。
就表示的意义而言，其实“六”在成语中的本义大多是实指的。例如“五颜六色”的“六”原指具体的六种颜色，即青、白、赤、黑、玄、黄，出自我国的《周礼》一书，现在泛指多种颜色，“六”的词义已经扩大化。如“三头六臂”，原意指佛的法相有三个脑袋，六条胳臂，出自《历代神仙通鉴》，后比喻神奇的本领，“六”已经不再用来指胳臂的数量，词义发生了转移。再如人们常说的“三宫六院”，原意指故宫的建筑格局，后来专门用来指帝王的嫔妃，词义从指建筑转移到指人。
但在个别成语中，“六”还是要从实指的角度来解释，例如“六卿分晋”，“六卿”指的是晋国范氏、中行氏、知氏、韩氏、赵氏、魏氏这六卿。“五黄六月”指阴历五、六月间天气最炎热的时候。这类成语用来表示具体的人物、时令，可以从实指的角度来解释。
总之，数字“六”在成语中的解释要结合具体的语境来考察，不可一言蔽之。
二、含有数字“六”成语的文化内涵
一些含有数字“六”的成语带有佛教或道教的宗教文化色彩，如六根清净、六道轮回、六尘不染等等。为了更进一步了解含有数字“六”的成语的文化内涵，我们得探究这些“六”在成语中具体指的是什么。常见的“六根清净”，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根;“七情六欲”的“六欲”是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求，“六欲”产生于“六根”，所以佛教认为要使得“六根”保持清净才能修行;“六道轮回”的“六道”分为三善道跟三恶道，三善道指的是天道、人道、阿修罗道，三恶道指的是饿鬼道、畜生道、地狱道，佛教认为人去世之后会进行轮回，但会根据人生前所做的善恶之事来决定他下一世该到什么地方。
至于“六神无主”、“六神不安”中的“六神”则是道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。
含有数字“六”的成语除了体现一定的宗教文化内涵之外，还有的体现出中华民族传统的伦理道德、礼仪秩序。人们常说的“六亲不认”、“六亲不和”、“六亲同运”，在《左传·昭公二十五年》说，六亲所指的就是自己的父母、兄弟、姑姐、甥舅、婚姌、姻亚。《老子》中有这样一段论述：“六亲不和，有孝慈”，文中的“六亲”，据王弼的注称：“六亲，父子、兄弟、夫妇也。”，即以父子、兄弟、夫妇为六亲。但不管是哪一种说法，都能看出古人对亲属、血缘关系的重视。中国人在嫁娶时所注重的“三茶六礼”则体现了中华传统种的礼仪秩序，“六礼”指的是婚姻据以成立的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六种仪式。在古代，男女若非完成三茶六礼的过程，婚姻便不被承认为明媒正娶。即便是到了当代，“三茶六礼”的婚嫁习俗依旧在中国很多地区可见。
还有用数字“六”来表现古代女子职业的成语，如“三姑六婆”，其中的“六婆”指的是牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆，但这些职业都是不良的职业，因此“三姑六婆”有强烈的贬义色彩，现代汉语中的“三姑六婆”不再具体指哪一种职业的女性，但人们常用它来表示爱说人闲话的妇女，也属于贬义词。
甚至还有用“六”来表现中国古代建筑特点。体现中国古建筑特点的成语并不多，含数字“六”的成语就占了两个，即“五脊六兽”、“三宫六院”。“五脊六兽”原指中国宫殿式建筑有上脊五条，四角各有兽头六枚，关于“六兽”的说法、数量不一，民间传说认为“六兽”即“六畜”分别为“马、牛、羊、鸡、犬、豕”，另一种说法认为“六兽”实际上为五个兽头，分别为“狻猊、斗牛、獬豸、凤、狎鱼”。实际上并非所有古建筑上都会有“六兽”，神兽的数量要按照屋主人的地位尊卑来确定，北京故宫太和殿采用了最高的规格，达到了十一个兽头。“三宫六院”本义描述了故宫的格局，故宫以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为中轴线，后宫忠嫔妃居住的东六宫与西六宫形成左右对稱。实际上故宫共有“十二院”并非“六院”，上文提及的古建筑上神兽的数量也并非固定为“六”，为何在成语里人们非要说“六兽”、“六院”，这是值得思考的，这或许和中华民族对数字“六”的喜爱有关。
三、中华文化尚“六”的由来
我国尚“六”早自先秦，易卦术讲究“六壬”、“六虚”、“六龙”，儒家经典是“六经”，儒家子弟要学习六门技艺，称为“六艺”。
我国古人对宇宙的原始认知也体现在数字“六”上，《海外南经》中有“地之所载，六合之间，四海之内”，古人认为宇宙存在六个方向，即上、下和东、西、南、北。《史记·秦始皇本纪》记载了：“六合之内，皇帝之土。”显然这六个方向的确立是以人为中心出发的，人处在六个方向的中心。上文提到了含有数字“六”的成语体现老百姓的宗教信仰、伦理道德、礼仪秩序、市井生活、职业、建筑，皆是与人有关。
两汉之际佛教传入中华，受到多个朝代的统治者的推崇和民间广大百姓的信仰，佛教得以在中华的土地上源远流长。佛教提出的很多理念都带有“六”。佛教所认为的“六道轮回”实际上是借鉴于古印度婆罗门教的世界观，除了“六道”，还提出了“六根”、“六欲”、“六尘”等等。
传说唐僧历尽八十一难终取来西天佛经，回国途中经大海时佛经不小心掉入大海中， 为水所湿，皇天感其虔诚艰辛，便于六月初六日赐以炎晴天气晒干佛经，并定为天祝节，后成为民间晒衣之日，寺庙为神佛像更换新袍也选此吉日。这也是和“六”有关。
含有数字“六”的成语当中大多也包含了其他的数字，搭配得最多的是数字“三”，例如三宫六院、三茶六礼、三头六臂，等等。这并非偶然现象，“三”和“六”的搭配早在《易经》当中就出现了，《易经》第六十四卦有“三三不尽，六六无穷”的说法，“三”是一个可以无限延伸的数字，由此可得“三”的倍数“六”也具备了同样的性质。成语是中华民族长期以来语言和文化的凝练浓缩，人们对数字“六”的喜爱体现在成语的使用中。
参考文献
[1]张德鑫.从"十三点"说起——数字吉凶象征的中外不同文化审美因素窥探[J].语言教学与研究， 1991（04）：124-140.
[2]陈晖.谈谈含有数字的成语[J].语文天地，2004（22）：16-17.
[3]汤景鑫，刘雪芹.试论数字成语的文化意义[J].哈尔滨学院学报，2010（05）：100-104.
作者简介：黄惠洁（1992—），女，广西河池，壮族，高校教师，研究生学历，广西现代职业技术学院，研究方向：语言学及应用语言学