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2012年11月29日，习近平总书记在参观《复兴之路》展览时指出：实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。在“中国梦”的时空背景下，对外传播从来都不是孤立的，它与中华民族从传统走向现代的梦想息息相关，长久以来一直塑造着外部世界对现代中国的国家认同。
一、对外传播的时空背景
1925年，中国依然身处动荡的深渊，鲁迅先生在一篇杂文中对中华民族的未来目标做了如下概括：
我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全部踏倒它。①
然而，如何实现中华民族的生存、温饱与发展？五年之后，曾经留洋美国的胡适博士给出了这样的答案：
我们如果还想把这个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世界上占一个地位，——只有一条生路，就是我们自己要认错。我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。 ②
不难看出，胡适为中华民族开出的药方是——向西方学习。然而，一个多世纪以来，中国人向西方学习，始终面临着两个莫大的难题。
第一个难题是内生的。
中国毕竟有着5000年香火传承的文明传统，上亿民众不可能一下子便心甘情愿或者轻而易举地集体“西化”。一百多年的实践证明，一个人口上亿的农业社会，要想在现代化的道路上突飞猛进，传统与现代之间的矛盾与张力将始终困扰着中国人的前进之路。
第二个难题是外生的。
当中国人抱着现代化的使命求诸西方老师时，不得不面临一个尴尬的现实：自己一心学习的西方老师，为了在中国的资源盛宴上分一杯羹，总是对学生上下其手、予取予求。即便在1949年以后，历史经验依然无一例外地证明，不论是欧美还是苏联，发达国家永远不会心甘情愿、毫无保留地帮助中国。
一百多年来，上述两个难题始终困扰着中华民族的现代化之路。一方面，与西方贸易、交流、合作，是中国追求现代化的客观需要；另一方面，这个过程又绝不可能一帆风顺——对内，中国必须确保现代化的变革与上亿同胞的文明传统相互协调；对外，中国还必须确保西方国家尊重中国的国家主权与民族尊严。
历史实践是一切历史预言的试金石。为了摆脱落后挨打的地位，也为了实现鲁迅所预言的“生存、温饱、发展”，古老的中华民族确实需要将目光投向世界、投向西方。然而，认为中国“百事不如人”的胡适或许忽视了一点：传承5000年的中华民族，从来都不是一成不变、画地为牢的。
历史上的“中央之国”，本来就是中华文化不断扩展的地理结果：由以黄河流域为核心的“中国”，扩展至跨越大江南北的“中国”；由东亚文化圈中的“中国”，扩展至世界文明体系中的“中国”。5000年来，中华民族曾多次面临外来民族及其缔造的文化，经过一系列碰撞与交融，最终同化并融合了外来民族，也丰富并改变了自己。
某种意义上，对外传播正是中华民族发展史上从未停歇的“中”与“外”之间交流互通的历史主题。以此观之，自1840年至今，面对与中华传统迥然不同的西方文明，我们民族正在经历的也正是一场全新的文明嬗变——而这也正是“对外传播”与“中国梦”之间无法割裂的历史逻辑。
二、对外传播的国内使命
无可否认，源自西方的现代化的确给人类社会带来了某些进步。退一步讲，晚清以后，即便没有西方人敲开国门，中国也必须做出改变与革新，唯此，才能使乡土社会的亿万同胞过上更加富足和现代的生活。换言之，向西方学习、与西方互通，这是无可阻挡的历史潮流，也是对外传播的题中之义。
第一，追求富强
富强，是中华民族近代以来的最大梦想，也是中国对外传播的永恒主题。
早在晚清，居于朝堂之上的李鸿章即已看清，唯有“求强”、“求富”，唯有实现国家的工业化，才能够抵御外侮、救亡图存：
中国积弱，由于患贫，西洋方圆千里，数百里之国，岁入财赋以数万万计，无非取资于煤铁五金之矿、铁路、电板、信局、丁口等税。酌度时势，若不早图变计，择其至要者逐渐仿行，以贫交富，以弱敌强，未有不终受其敝者。 ③
20世纪上半叶，科学与工业的进步已成为中国走向富强的公认标志。1938年，清华大学历史系教授蒋廷黻在其专著《中国近代史》中提出：
近百年的中华民族根本只有一个问题，那就是：中国人能近代化吗？能赶上西洋人吗？能利用科学和机械吗？ ④
直至新中国成立，对外传播的重点依然指向中国的工业化目标。1954年8月，毛泽东将英国前首相艾德礼请至中国，通过他向全世界传递了这样的信息：
中国是一个正在开始改变面貌的落后国家，经济上、文化上都比西方国家落后。但是现在正在开始改变面貌，已经取得了改变的可能性。中国是农业国，要变为工业国需要几十年，需要各方面帮助…… ⑤
第二，维护独立
没有民族的独立自主，中国就不可能实现富强。
1896年，作为中国史上第一位出洋访问的政府首脑，李鸿章在曼哈顿华尔道夫饭店，对《纽约时报》记者做了如下自白：
我们欢迎你们来华投资，资金和技工由你们提供。但是，对于铁路、电讯等事物，要由我们自己控制。我们必须保护国家主权，不允许任何人危及我们的神圣权力。⑥
然而遗憾的是，李鸿章和清政府终究未能保全中国的神圣主权。1898年，梁启超逃亡日本后曾给李鸿章去信，痛陈中国的主权尽失：
自甲午以来，割台湾，割辽东，订中俄密约，助西伯利亚铁路之速成，割广西殴脱之土司，割胶州，割旅顺、大连，割威海，割九龙，割广州湾……中国已非复中国人之中国，则万目所共见，而百口所不能辩也。⑦ 此后，为了收回主权，为了不再落后挨打，也为了让国人过上更好的生活，中国不得不暂且抛下“和合”的传统，以“斗争”的面貌，争取民族的独立和解放。
事实上，不独中国如此——从英法百年战争到尼德兰八十年战争，从美国独立战争到德意志统一战争，从沙俄废除农奴制到日本推翻幕府统治，西方国家的现代化历程，无一不是伴随着革命的烽烟，伴随着独立的号角，伴随着国家有效动员人力与资源的社会变革。
第三，阐释民主
民主，从来都是中国现代化的目标之一。
如何使乡土中国的亿万人民告别一穷二白的传统生活，成为国家发展的真正主人？从1911年建立共和，到1949年新中国成立，直至其后半个多世纪的风雨兼程，关于民主的实践与探索始终是中国现代化的主题之一。及至今日，中国特色社会主义民主依然在不断完善之中，诚如历史学家黄仁宇所说：
中国放弃传统昊天明命的皇权，尊卑、男女、长幼的社会结构及民间彼此放租的习惯，已经在民主与自由的途径上猛进一步。今后的修订还待两种思想体系琢磨切磋而成，尤待经济继续发展构成多边社会的需要而定。 ⑧
在当代中国，现代化剧烈转型，若要建构中国特色的政治民主，既需要国家法制体系的完善，更需要公众责任意识的树立，诚如政治学者刘瑜所言：
很多后发民主国家之所以民主化进程受挫，一个原因就是“权利意识”和“责任意识”的不均衡发展。人人都觉得国家欠自己的，却鲜有人各司其职地按规则办事。 ⑨
如何把中国政治民主的发展与困境阐释清楚，这是对外传播的一大挑战，新加坡国立大学教授郑永年的建言可资借鉴：
政党只是组织竞争的一个方式、一个手段，民主跟政党的数量没什么关系，民主的本质不是多党制，而是竞争，把民主跟多党制联系起来是根本不了解民主是什么。西方是各个党之间竞争，而中国共产党通过选拔和选举竞争，既有上级选拔，又有老百姓选举，比西方竞争更激烈，但我们没把这种竞争说清楚。⑩
三、对外传播的国际使命
无可回避，西方国家的现代化，往往伴随着冲突、消耗与霸权的陷阱。回顾近代以来的中国历史，一方面，她必须学习西方的经验和技术；另一方面，她必须挣脱西方的压迫与掠夺。这实在是一个中国式的悖论，只有通过一种“反现代的现代化”，中国人才能实现自身的“现代化”。诚如日本学者酒井直树所言：
假如东方不曾抵抗，它永远不会现代化。11
第一，化解冲突
在西方历史上，政治共同体的建构往往是以“他者”的存在作为前提的。罗马帝国、奥匈帝国、大英帝国，在“二元对立”的哲学思维影响下，无不致力于实现对于“他者”的改造、同化甚至消灭。诚如哈佛大学教授亨廷顿所言：
只有当我们不是谁，而且经常只有当我们知道我们反对谁时，我们才知道我们是谁。 12
20世纪，在西方思维主导的国际关系史中，人类经历了两次世界大战、一次美苏冷战，以及数不清的局部战争。及至21世纪，作为唯一的超级大国，美国依然以西方式的“二元对立”思维看待世界。“文明的冲突”一度取代“东西方冷战”，成为新时期冲突、对抗与战争的借口。诚如小布什总统在2002年所言：
我们已经认识到一些我们永远不能忘记的真理：邪恶的确存在，但它一定要被战胜！ 13
20世纪上半叶，在外部环境的迫使下，中国人曾经暂且抛却了“和合”的传统，以“斗争”的面貌保家卫国。新中国建立后，从50年代到70年代，在美苏对立的“二元格局”中，中国不得不选择了与大国“对抗”的外交方略。然而，时移世易，一俟国际环境改善，中国人随即回复了持续千年的“和合”传统。
“对抗”还是“和合”？“文明冲突”还是“协和万邦”？
两种国际价值观的较量，将决定人类在21世纪的命运与前途。对此，中国的对外传播事业有着义不容辞的责任。
第二，避免消耗
在创造物质财富的同时，西方的现代化历程也造成了资源的巨大消耗。
21世纪初，据世界自然基金会统计，美国的人均资源消耗量是全球人均资源消耗量的5倍多。14 换言之，世界人民如果要实现和美国人民一样的资源消耗量，人类将需要5个地球的资源总量。仅从这个角度上说，西方工业化的老路绝不可能成为发展中国家的样板。
不妨设想，如果全世界都要达到美国民众的生活水平，资源与人口的矛盾将要如何解决？指望再出现一个地球？或是世界突然凭空生产出成倍的资源？诚如北京大学教授王缉思所言，即便美国有许多值得学习之处，中国人绝不能学的，是美国对于自然资源的巨大消耗，以及美国人的超前消费：
中美两国领土面积相当，而美国的地理位置、自然禀赋远远优于中国，人口却只有中国的五分之一多一点。如果中国人达到美国人那样耗费物质资源的程度，大家都住大房子、开大车，中国受不了，地球也受不了。15
“消耗”还是“可持续”？“超前消费”还是“天人合一”？
对于中国——一个13亿人口的大国而言，怎样选择自己的现代化之路，怎样确立国家发展的战略目标，怎样既让中国人过上富裕和幸福的生活，又不堕入过度消耗的陷阱，这将是对于未来中国的严峻考验，也是中国为世界发展做出贡献的历史契机，更是中国对外传播事业的一个重要课题。
第三，反对霸权
历史上，不论是英国、德国，还是苏联、美国，脱胎于西方文明的国家都曾以“超级大国”和“独霸世界”作为其国家发展的梦想与目标。
什么是超级大国？什么是独霸世界？1974年，邓小平曾代表新中国在联合国特别大会上做出阐释：
中国现在不是，将来也不做超级大国。什么叫超级大国？超级大国就是到处对别国进行侵略、干涉、控制、颠覆和掠夺，谋求世界霸权的帝国主义国家。16
更具体的，1960年5月，当毛泽东会见英国元帅蒙哥马利时，对于美国的霸权本质，东西方的两位杰出军事家做出了清晰的界定： 蒙：我想应该对美国人讲一些不客气的老实话。
毛：美国有一半的军队都捆在基地上。它有三百万军队，其中一百五十万在海外，包括在你们的英国和中国的台湾。我们在国外没有一个军事基地，没有一个兵。17
历史发展一次又一次证明：谁妄图独霸，谁就要走向衰落；谁到处出兵，谁就要深陷战争的泥潭。
“独霸”还是“分享”？“四处出兵”还是“和平合作”？
对于中国而言，“伟大复兴”的民族梦想，必须与西方的“霸权”之梦划清严格的界线。诚如毛泽东在1957年就对外宣传所作的指示：
在我们自己方面，对外宣传不要夸大。无论什么时候，都要谦虚谨慎，把尾巴夹紧一些。18
四、总结
回顾历史，中国的对外传播实际上承载了两个彼此啮合的历史使命。
向内看，一个幅员广阔、人口众多、传统深厚的农业社会，在阔步迈向现代工商业文明之时，面临着世所罕见的发展困境与社会难题。中国人必须“改变自我”，不断在现代世界中思考“我是谁”的问题。
向外看，一个文明众多、强弱林立、矛盾丛生的国际体系，在倏然面对中华民族的崛起之时，存在着程度不同的心理质疑与意识偏见。中国人必须“传播自我”，不断在现代世界中阐释“我是谁”的问题。
概言之，上述对外传播的两个使命皆指向同一个核心：中华民族伟大复兴的中国梦。为了实现民族复兴的中国梦，我们还有漫长的道路要走，八千里路云和月，重整河山待后生。（作者供图）
「注释」
①《鲁迅全集》第三卷，人民文学出版社1973年版，第51页。
②《胡适文选》，上海亚东图书馆1930年版，第16页。
③《李文忠公全书》朋僚函稿卷16，中华书局1987年版，第25页。
④蒋廷黻：《中国近代史》，上海古籍出版社1999年版，第2页。
⑤《毛泽东外交文选》，中央文献出版社1994年版，第160页。
⑥《纽约时报》，1896年9月3日。
⑦梁启超：《饮冰室合集·文集》第5卷，中华书局1936年版，第55-56页。
⑧黄仁宇：《大历史不会萎缩》，广西师范大学出版社2004年版，第51页。
⑨刘瑜：《民主的细节》，上海三联书店2009年版，第27页。
⑩王眉：《把中国模式解释好——郑永年谈中国的对外传播》，《对外传播》2011年第1期。
11张京媛主编：《后殖民主义与文化批评》，北京大学出版社1999年版，第407页。
12巴里·布赞：《美国和诸大国：21 世纪的世界政治》，上海人民出版社2007 年版，第16页。
13人民网 http：//www.people.com.cn/GB/guoji/209/7389/7390/20020130/659082. html
14世界自然基金会网站 http：//www.footprintnetwork.org/fr/index.php/gfn/blog/ year/2009/
15北京大学国际关系学院网站 http：//www.sis.pku.edu.cn/web/Browse. aspx？id=1322
16周南：《遥想当年羽扇纶巾》，齐鲁书社2007年版，第 217-218页。
17《毛泽东外交文选》，北京：中央文献出版社、世界知识出版社1994年版，第426页。
18《毛泽东外交文选》，北京：中央文献出版社、世界知识出版社1994年版，第283页。
一、对外传播的时空背景
1925年，中国依然身处动荡的深渊，鲁迅先生在一篇杂文中对中华民族的未来目标做了如下概括：
我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全部踏倒它。①
然而，如何实现中华民族的生存、温饱与发展？五年之后，曾经留洋美国的胡适博士给出了这样的答案：
我们如果还想把这个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世界上占一个地位，——只有一条生路，就是我们自己要认错。我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。 ②
不难看出，胡适为中华民族开出的药方是——向西方学习。然而，一个多世纪以来，中国人向西方学习，始终面临着两个莫大的难题。
第一个难题是内生的。
中国毕竟有着5000年香火传承的文明传统，上亿民众不可能一下子便心甘情愿或者轻而易举地集体“西化”。一百多年的实践证明，一个人口上亿的农业社会，要想在现代化的道路上突飞猛进，传统与现代之间的矛盾与张力将始终困扰着中国人的前进之路。
第二个难题是外生的。
当中国人抱着现代化的使命求诸西方老师时，不得不面临一个尴尬的现实：自己一心学习的西方老师，为了在中国的资源盛宴上分一杯羹，总是对学生上下其手、予取予求。即便在1949年以后，历史经验依然无一例外地证明，不论是欧美还是苏联，发达国家永远不会心甘情愿、毫无保留地帮助中国。
一百多年来，上述两个难题始终困扰着中华民族的现代化之路。一方面，与西方贸易、交流、合作，是中国追求现代化的客观需要；另一方面，这个过程又绝不可能一帆风顺——对内，中国必须确保现代化的变革与上亿同胞的文明传统相互协调；对外，中国还必须确保西方国家尊重中国的国家主权与民族尊严。
历史实践是一切历史预言的试金石。为了摆脱落后挨打的地位，也为了实现鲁迅所预言的“生存、温饱、发展”，古老的中华民族确实需要将目光投向世界、投向西方。然而，认为中国“百事不如人”的胡适或许忽视了一点：传承5000年的中华民族，从来都不是一成不变、画地为牢的。
历史上的“中央之国”，本来就是中华文化不断扩展的地理结果：由以黄河流域为核心的“中国”，扩展至跨越大江南北的“中国”；由东亚文化圈中的“中国”，扩展至世界文明体系中的“中国”。5000年来，中华民族曾多次面临外来民族及其缔造的文化，经过一系列碰撞与交融，最终同化并融合了外来民族，也丰富并改变了自己。
某种意义上，对外传播正是中华民族发展史上从未停歇的“中”与“外”之间交流互通的历史主题。以此观之，自1840年至今，面对与中华传统迥然不同的西方文明，我们民族正在经历的也正是一场全新的文明嬗变——而这也正是“对外传播”与“中国梦”之间无法割裂的历史逻辑。
二、对外传播的国内使命
无可否认，源自西方的现代化的确给人类社会带来了某些进步。退一步讲，晚清以后，即便没有西方人敲开国门，中国也必须做出改变与革新，唯此，才能使乡土社会的亿万同胞过上更加富足和现代的生活。换言之，向西方学习、与西方互通，这是无可阻挡的历史潮流，也是对外传播的题中之义。
第一，追求富强
富强，是中华民族近代以来的最大梦想，也是中国对外传播的永恒主题。
早在晚清，居于朝堂之上的李鸿章即已看清，唯有“求强”、“求富”，唯有实现国家的工业化，才能够抵御外侮、救亡图存：
中国积弱，由于患贫，西洋方圆千里，数百里之国，岁入财赋以数万万计，无非取资于煤铁五金之矿、铁路、电板、信局、丁口等税。酌度时势，若不早图变计，择其至要者逐渐仿行，以贫交富，以弱敌强，未有不终受其敝者。 ③
20世纪上半叶，科学与工业的进步已成为中国走向富强的公认标志。1938年，清华大学历史系教授蒋廷黻在其专著《中国近代史》中提出：
近百年的中华民族根本只有一个问题，那就是：中国人能近代化吗？能赶上西洋人吗？能利用科学和机械吗？ ④
直至新中国成立，对外传播的重点依然指向中国的工业化目标。1954年8月，毛泽东将英国前首相艾德礼请至中国，通过他向全世界传递了这样的信息：
中国是一个正在开始改变面貌的落后国家，经济上、文化上都比西方国家落后。但是现在正在开始改变面貌，已经取得了改变的可能性。中国是农业国，要变为工业国需要几十年，需要各方面帮助…… ⑤
第二，维护独立
没有民族的独立自主，中国就不可能实现富强。
1896年，作为中国史上第一位出洋访问的政府首脑，李鸿章在曼哈顿华尔道夫饭店，对《纽约时报》记者做了如下自白：
我们欢迎你们来华投资，资金和技工由你们提供。但是，对于铁路、电讯等事物，要由我们自己控制。我们必须保护国家主权，不允许任何人危及我们的神圣权力。⑥
然而遗憾的是，李鸿章和清政府终究未能保全中国的神圣主权。1898年，梁启超逃亡日本后曾给李鸿章去信，痛陈中国的主权尽失：
自甲午以来，割台湾，割辽东，订中俄密约，助西伯利亚铁路之速成，割广西殴脱之土司，割胶州，割旅顺、大连，割威海，割九龙，割广州湾……中国已非复中国人之中国，则万目所共见，而百口所不能辩也。⑦ 此后，为了收回主权，为了不再落后挨打，也为了让国人过上更好的生活，中国不得不暂且抛下“和合”的传统，以“斗争”的面貌，争取民族的独立和解放。
事实上，不独中国如此——从英法百年战争到尼德兰八十年战争，从美国独立战争到德意志统一战争，从沙俄废除农奴制到日本推翻幕府统治，西方国家的现代化历程，无一不是伴随着革命的烽烟，伴随着独立的号角，伴随着国家有效动员人力与资源的社会变革。
第三，阐释民主
民主，从来都是中国现代化的目标之一。
如何使乡土中国的亿万人民告别一穷二白的传统生活，成为国家发展的真正主人？从1911年建立共和，到1949年新中国成立，直至其后半个多世纪的风雨兼程，关于民主的实践与探索始终是中国现代化的主题之一。及至今日，中国特色社会主义民主依然在不断完善之中，诚如历史学家黄仁宇所说：
中国放弃传统昊天明命的皇权，尊卑、男女、长幼的社会结构及民间彼此放租的习惯，已经在民主与自由的途径上猛进一步。今后的修订还待两种思想体系琢磨切磋而成，尤待经济继续发展构成多边社会的需要而定。 ⑧
在当代中国，现代化剧烈转型，若要建构中国特色的政治民主，既需要国家法制体系的完善，更需要公众责任意识的树立，诚如政治学者刘瑜所言：
很多后发民主国家之所以民主化进程受挫，一个原因就是“权利意识”和“责任意识”的不均衡发展。人人都觉得国家欠自己的，却鲜有人各司其职地按规则办事。 ⑨
如何把中国政治民主的发展与困境阐释清楚，这是对外传播的一大挑战，新加坡国立大学教授郑永年的建言可资借鉴：
政党只是组织竞争的一个方式、一个手段，民主跟政党的数量没什么关系，民主的本质不是多党制，而是竞争，把民主跟多党制联系起来是根本不了解民主是什么。西方是各个党之间竞争，而中国共产党通过选拔和选举竞争，既有上级选拔，又有老百姓选举，比西方竞争更激烈，但我们没把这种竞争说清楚。⑩
三、对外传播的国际使命
无可回避，西方国家的现代化，往往伴随着冲突、消耗与霸权的陷阱。回顾近代以来的中国历史，一方面，她必须学习西方的经验和技术；另一方面，她必须挣脱西方的压迫与掠夺。这实在是一个中国式的悖论，只有通过一种“反现代的现代化”，中国人才能实现自身的“现代化”。诚如日本学者酒井直树所言：
假如东方不曾抵抗，它永远不会现代化。11
第一，化解冲突
在西方历史上，政治共同体的建构往往是以“他者”的存在作为前提的。罗马帝国、奥匈帝国、大英帝国，在“二元对立”的哲学思维影响下，无不致力于实现对于“他者”的改造、同化甚至消灭。诚如哈佛大学教授亨廷顿所言：
只有当我们不是谁，而且经常只有当我们知道我们反对谁时，我们才知道我们是谁。 12
20世纪，在西方思维主导的国际关系史中，人类经历了两次世界大战、一次美苏冷战，以及数不清的局部战争。及至21世纪，作为唯一的超级大国，美国依然以西方式的“二元对立”思维看待世界。“文明的冲突”一度取代“东西方冷战”，成为新时期冲突、对抗与战争的借口。诚如小布什总统在2002年所言：
我们已经认识到一些我们永远不能忘记的真理：邪恶的确存在，但它一定要被战胜！ 13
20世纪上半叶，在外部环境的迫使下，中国人曾经暂且抛却了“和合”的传统，以“斗争”的面貌保家卫国。新中国建立后，从50年代到70年代，在美苏对立的“二元格局”中，中国不得不选择了与大国“对抗”的外交方略。然而，时移世易，一俟国际环境改善，中国人随即回复了持续千年的“和合”传统。
“对抗”还是“和合”？“文明冲突”还是“协和万邦”？
两种国际价值观的较量，将决定人类在21世纪的命运与前途。对此，中国的对外传播事业有着义不容辞的责任。
第二，避免消耗
在创造物质财富的同时，西方的现代化历程也造成了资源的巨大消耗。
21世纪初，据世界自然基金会统计，美国的人均资源消耗量是全球人均资源消耗量的5倍多。14 换言之，世界人民如果要实现和美国人民一样的资源消耗量，人类将需要5个地球的资源总量。仅从这个角度上说，西方工业化的老路绝不可能成为发展中国家的样板。
不妨设想，如果全世界都要达到美国民众的生活水平，资源与人口的矛盾将要如何解决？指望再出现一个地球？或是世界突然凭空生产出成倍的资源？诚如北京大学教授王缉思所言，即便美国有许多值得学习之处，中国人绝不能学的，是美国对于自然资源的巨大消耗，以及美国人的超前消费：
中美两国领土面积相当，而美国的地理位置、自然禀赋远远优于中国，人口却只有中国的五分之一多一点。如果中国人达到美国人那样耗费物质资源的程度，大家都住大房子、开大车，中国受不了，地球也受不了。15
“消耗”还是“可持续”？“超前消费”还是“天人合一”？
对于中国——一个13亿人口的大国而言，怎样选择自己的现代化之路，怎样确立国家发展的战略目标，怎样既让中国人过上富裕和幸福的生活，又不堕入过度消耗的陷阱，这将是对于未来中国的严峻考验，也是中国为世界发展做出贡献的历史契机，更是中国对外传播事业的一个重要课题。
第三，反对霸权
历史上，不论是英国、德国，还是苏联、美国，脱胎于西方文明的国家都曾以“超级大国”和“独霸世界”作为其国家发展的梦想与目标。
什么是超级大国？什么是独霸世界？1974年，邓小平曾代表新中国在联合国特别大会上做出阐释：
中国现在不是，将来也不做超级大国。什么叫超级大国？超级大国就是到处对别国进行侵略、干涉、控制、颠覆和掠夺，谋求世界霸权的帝国主义国家。16
更具体的，1960年5月，当毛泽东会见英国元帅蒙哥马利时，对于美国的霸权本质，东西方的两位杰出军事家做出了清晰的界定： 蒙：我想应该对美国人讲一些不客气的老实话。
毛：美国有一半的军队都捆在基地上。它有三百万军队，其中一百五十万在海外，包括在你们的英国和中国的台湾。我们在国外没有一个军事基地，没有一个兵。17
历史发展一次又一次证明：谁妄图独霸，谁就要走向衰落；谁到处出兵，谁就要深陷战争的泥潭。
“独霸”还是“分享”？“四处出兵”还是“和平合作”？
对于中国而言，“伟大复兴”的民族梦想，必须与西方的“霸权”之梦划清严格的界线。诚如毛泽东在1957年就对外宣传所作的指示：
在我们自己方面，对外宣传不要夸大。无论什么时候，都要谦虚谨慎，把尾巴夹紧一些。18
四、总结
回顾历史，中国的对外传播实际上承载了两个彼此啮合的历史使命。
向内看，一个幅员广阔、人口众多、传统深厚的农业社会，在阔步迈向现代工商业文明之时，面临着世所罕见的发展困境与社会难题。中国人必须“改变自我”，不断在现代世界中思考“我是谁”的问题。
向外看，一个文明众多、强弱林立、矛盾丛生的国际体系，在倏然面对中华民族的崛起之时，存在着程度不同的心理质疑与意识偏见。中国人必须“传播自我”，不断在现代世界中阐释“我是谁”的问题。
概言之，上述对外传播的两个使命皆指向同一个核心：中华民族伟大复兴的中国梦。为了实现民族复兴的中国梦，我们还有漫长的道路要走，八千里路云和月，重整河山待后生。（作者供图）
「注释」
①《鲁迅全集》第三卷，人民文学出版社1973年版，第51页。
②《胡适文选》，上海亚东图书馆1930年版，第16页。
③《李文忠公全书》朋僚函稿卷16，中华书局1987年版，第25页。
④蒋廷黻：《中国近代史》，上海古籍出版社1999年版，第2页。
⑤《毛泽东外交文选》，中央文献出版社1994年版，第160页。
⑥《纽约时报》，1896年9月3日。
⑦梁启超：《饮冰室合集·文集》第5卷，中华书局1936年版，第55-56页。
⑧黄仁宇：《大历史不会萎缩》，广西师范大学出版社2004年版，第51页。
⑨刘瑜：《民主的细节》，上海三联书店2009年版，第27页。
⑩王眉：《把中国模式解释好——郑永年谈中国的对外传播》，《对外传播》2011年第1期。
11张京媛主编：《后殖民主义与文化批评》，北京大学出版社1999年版，第407页。
12巴里·布赞：《美国和诸大国：21 世纪的世界政治》，上海人民出版社2007 年版，第16页。
13人民网 http：//www.people.com.cn/GB/guoji/209/7389/7390/20020130/659082. html
14世界自然基金会网站 http：//www.footprintnetwork.org/fr/index.php/gfn/blog/ year/2009/
15北京大学国际关系学院网站 http：//www.sis.pku.edu.cn/web/Browse. aspx？id=1322
16周南：《遥想当年羽扇纶巾》，齐鲁书社2007年版，第 217-218页。
17《毛泽东外交文选》，北京：中央文献出版社、世界知识出版社1994年版，第426页。
18《毛泽东外交文选》，北京：中央文献出版社、世界知识出版社1994年版，第283页。