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山东鲁能泰山队与山东球迷在2017新赛季的蜜月期没有延续多长时间——母亲节当天，鲁能泰山队在南京1：2不敌江苏苏宁队，比赛走势的转折点发生在球员王彤吃到红牌被罚下场之后，随后根据球员本人的社交媒体内容显示，有部分山东球迷通过微博私信的方式，语言侮辱王彤的父母，令球员本人异常愤怒。
语言暴力与沉默螺旋
5月14日，这是2017年5月份的第二个周末，一个被称为“母亲节”的日子，每个人的微信朋友圈都充斥着各种关于母亲和母爱的图文。然而，有一部分所谓的“球迷”，在微信朋友圈冒充完孝子贤孙之后，转而在鲁能泰山队球员王彤的微博中骂娘——在很大程度上，因为王彤在当晚的比赛中两黄变一红被罚下场，间接导致球队在客场1：2被江苏苏宁队逆转。
这只是2017赛季鲁能泰山队的第二场失利而已，此前他们取得5胜1平1负的佳绩，然而这并不能阻止部分“球迷”以热爱球队的名义去攻击当事球员王彤。其实，自从网络时代到来之后，山东球迷中的一小部分人，一直存在着网络语言暴力的传统，比赛无论输赢、球员无论表现好坏，都会莫名其妙被人咒骂。乃至于，网络上流行一句话，“论黑自家球员，我只服鲁能球迷。”
年仅24岁的他，用一种极度克制的方式将其公布。他在微博中写道，“首先球输了是我的错我承认，下半场过早的红牌导致球队被动，说我、骂我、给的建议，我都听着，我总结。但是，今天母亲节，上来就私信骂爹骂娘的，你自己没有父母吗？骂我可以，骂家长算怎么回事？”
这起语言暴力事件的独特之处在于，王彤是鲁能泰山队少有的逆转舆论局势的球员。此前，同样有不堪其扰、不堪其辱的鲁能泰山队球员公布此类情况，但是因为方法不得当，反而引发更大范围和更深程度的新一轮攻击。
那些头脑理性且真正爱球懂球的山东球迷，其声音大多被淹没在贴吧、微博等社交媒体平台，非常符合传播学中的“沉默螺旋理论”。根据“沉默螺旋理论”，如果一个人感觉到他的意见是少数的，那么他倾向于不表达个人意见，因为害怕被多数的一方报复或孤立。
其实，山东球迷文化中的这种现象非常值得深思——为什么理性和文明的声音微弱，自我感觉是“少数的”，而那些野蛮和粗俗的声音却异常强大，自我感觉是“多数的”？
球迷与球员之间的委托关系
许多人类学研究显示，人类族群的形成与人群间的资源竞争有关。相应的，作为文明社会中没有硝烟的战争，竞技性运动，例如足球，天然成为促进人群分化、结合、认同的催化剂，而此类特定人群（某队球迷）一旦形成族群认同，又会形成逻辑回流，也就是组团去参与资源竞争（赢球）。
有意思的是，如果球迷与球队、球员之间存在着族群认同和资源竞争的逻辑关系，那么从某种程度上说，球迷与球队、球员之间，其实是一种“委托”与“被委托”的关系——球员、球队化身为当地球迷的代表，如同某个选区的议会代表，然后去参与联赛中的锦标争夺，而球队和球员的表现，则事关球迷的形象与荣辱。所以，这在逻辑上才可以解释，为何球员和球队输球，没有金钱利益冲突的球迷，经常比球员更加伤心。
但是，当一名球员因为一时冲动而出现恶劣犯规，或者这名球员因为某种原因而导致球队输球，球迷的表现会出现分化——一种心态是与球员休戚与共，同样愤愤不平；另一种心态是鄙视甚至抛弃球员，通过嘘声、批评甚至辱骂的做法，来达到个人心理上的安慰与补偿；还有一种心态，那就是辩证对待，球员做得对的行为鼓励，球员做得错的行为，抱有理解之同情。
当然，毫无疑问，第一种心态更加荣辱与共，而第二种心态则稍显势利，至于第三种心态，恐怕大多数球迷难以做到。毕竟，大多数人都喜欢分享快乐和荣耀，可以同享福而不愿共患难。
群体的极致表现形式乃是形成“民族”。法国思想家欧内斯特·雷南（Ernest Renan）指出，“民族”是共同拥有荣耀的历史记忆，也因此希望共享现在与未来的一群人。
相应的，在历史上屡见不鲜的是，一群人为了追寻认同感和荣誉感，会自觉或无意识地“选择性遗忘”。比如，很多球迷都会选择性遗忘，或者根本没有想起来，在恒大王朝、鲁能王朝之前还有一个实德王朝，而现在效力于广州恒大队的冯潇霆、曾经效力于鲁能泰山队的赵明剑等国内球星，其实都曾是大连队的球员。
职业化的必然趋势之一，就是打散和消除球员来源的地域性歧视。也就是说，很多球迷宁愿相信的“泰山队神话”，究竟有没有这回事情，还需要两说，更不用提泰山队不容质疑或者不允许犯错。公允地来说，二十年前，泰山队还被称为“糙哥”，连年徘徊于联赛中下游。如果不是鲁能泰山队抱着易筋碎骨的勇气和信念，如果不是鲁能泰山队拥有包容和开放的胸怀，单凭山东足球的自然演變，是不可能走出一条技术流发展路线的。
“泰山队”神话的逻辑模糊性
每个球队都有自己的球队文化，如同每个民族都有自己的创世神话。对于鲁能泰山队及其球迷来说，“泰山队”便是一些球迷升华出来的创世神话和球队文化。“泰山（队）是我的信仰”，这成为很多山东球迷的口号。
信仰，本身没有危险；信仰的表达与实现途径，往往具有危险性和伤害性。尤其，当一个人，把其信仰的实现，寄托于别人，并且上升于道德拷问时，那么被人寄托情感者，要么变成英雄，要么变成罪人。
“泰山（队）是我的信仰”——这是一个稍有逻辑模糊性的口号。“泰山队”是一个抽象化的概念，它代表的是山东足球的荣誉与历史，对很多山东人来说具有“族群认同”的心理基础；而“泰山队”又是一个具象化的名词，它代表的是鲁能泰山足球俱乐部，一个具有法人资格的主体，每一位球员都是它的个体化呈现。
任何“泰山队”的历史与荣誉，其实都离不开任何一位曾经效力过、正在效力于泰山队的球员之努力；任何“泰山队”球员，都因为加入这个集体，而成为这个宏大叙事的元素之一。所以说，概念化的“泰山队”，与具象化的“泰山队”是两位一体的，无法否定其一而认可其二，更不应该歌颂其抽象而辱骂其具象。
简单来说，一边唱着“泰山（队）是我的信仰”，一边骂着效力于“泰山队”的球员，这既在道德上说不过去，也在逻辑上讲不通。
语言暴力与沉默螺旋
5月14日，这是2017年5月份的第二个周末，一个被称为“母亲节”的日子，每个人的微信朋友圈都充斥着各种关于母亲和母爱的图文。然而，有一部分所谓的“球迷”，在微信朋友圈冒充完孝子贤孙之后，转而在鲁能泰山队球员王彤的微博中骂娘——在很大程度上，因为王彤在当晚的比赛中两黄变一红被罚下场，间接导致球队在客场1：2被江苏苏宁队逆转。
这只是2017赛季鲁能泰山队的第二场失利而已，此前他们取得5胜1平1负的佳绩，然而这并不能阻止部分“球迷”以热爱球队的名义去攻击当事球员王彤。其实，自从网络时代到来之后，山东球迷中的一小部分人，一直存在着网络语言暴力的传统，比赛无论输赢、球员无论表现好坏，都会莫名其妙被人咒骂。乃至于，网络上流行一句话，“论黑自家球员，我只服鲁能球迷。”
年仅24岁的他，用一种极度克制的方式将其公布。他在微博中写道，“首先球输了是我的错我承认，下半场过早的红牌导致球队被动，说我、骂我、给的建议，我都听着，我总结。但是，今天母亲节，上来就私信骂爹骂娘的，你自己没有父母吗？骂我可以，骂家长算怎么回事？”
这起语言暴力事件的独特之处在于，王彤是鲁能泰山队少有的逆转舆论局势的球员。此前，同样有不堪其扰、不堪其辱的鲁能泰山队球员公布此类情况，但是因为方法不得当，反而引发更大范围和更深程度的新一轮攻击。
那些头脑理性且真正爱球懂球的山东球迷，其声音大多被淹没在贴吧、微博等社交媒体平台，非常符合传播学中的“沉默螺旋理论”。根据“沉默螺旋理论”，如果一个人感觉到他的意见是少数的，那么他倾向于不表达个人意见，因为害怕被多数的一方报复或孤立。
其实，山东球迷文化中的这种现象非常值得深思——为什么理性和文明的声音微弱，自我感觉是“少数的”，而那些野蛮和粗俗的声音却异常强大，自我感觉是“多数的”？
球迷与球员之间的委托关系
许多人类学研究显示，人类族群的形成与人群间的资源竞争有关。相应的，作为文明社会中没有硝烟的战争，竞技性运动，例如足球，天然成为促进人群分化、结合、认同的催化剂，而此类特定人群（某队球迷）一旦形成族群认同，又会形成逻辑回流，也就是组团去参与资源竞争（赢球）。
有意思的是，如果球迷与球队、球员之间存在着族群认同和资源竞争的逻辑关系，那么从某种程度上说，球迷与球队、球员之间，其实是一种“委托”与“被委托”的关系——球员、球队化身为当地球迷的代表，如同某个选区的议会代表，然后去参与联赛中的锦标争夺，而球队和球员的表现，则事关球迷的形象与荣辱。所以，这在逻辑上才可以解释，为何球员和球队输球，没有金钱利益冲突的球迷，经常比球员更加伤心。
但是，当一名球员因为一时冲动而出现恶劣犯规，或者这名球员因为某种原因而导致球队输球，球迷的表现会出现分化——一种心态是与球员休戚与共，同样愤愤不平；另一种心态是鄙视甚至抛弃球员，通过嘘声、批评甚至辱骂的做法，来达到个人心理上的安慰与补偿；还有一种心态，那就是辩证对待，球员做得对的行为鼓励，球员做得错的行为，抱有理解之同情。
当然，毫无疑问，第一种心态更加荣辱与共，而第二种心态则稍显势利，至于第三种心态，恐怕大多数球迷难以做到。毕竟，大多数人都喜欢分享快乐和荣耀，可以同享福而不愿共患难。
群体的极致表现形式乃是形成“民族”。法国思想家欧内斯特·雷南（Ernest Renan）指出，“民族”是共同拥有荣耀的历史记忆，也因此希望共享现在与未来的一群人。
相应的，在历史上屡见不鲜的是，一群人为了追寻认同感和荣誉感，会自觉或无意识地“选择性遗忘”。比如，很多球迷都会选择性遗忘，或者根本没有想起来，在恒大王朝、鲁能王朝之前还有一个实德王朝，而现在效力于广州恒大队的冯潇霆、曾经效力于鲁能泰山队的赵明剑等国内球星，其实都曾是大连队的球员。
职业化的必然趋势之一，就是打散和消除球员来源的地域性歧视。也就是说，很多球迷宁愿相信的“泰山队神话”，究竟有没有这回事情，还需要两说，更不用提泰山队不容质疑或者不允许犯错。公允地来说，二十年前，泰山队还被称为“糙哥”，连年徘徊于联赛中下游。如果不是鲁能泰山队抱着易筋碎骨的勇气和信念，如果不是鲁能泰山队拥有包容和开放的胸怀，单凭山东足球的自然演變，是不可能走出一条技术流发展路线的。
“泰山队”神话的逻辑模糊性
每个球队都有自己的球队文化，如同每个民族都有自己的创世神话。对于鲁能泰山队及其球迷来说，“泰山队”便是一些球迷升华出来的创世神话和球队文化。“泰山（队）是我的信仰”，这成为很多山东球迷的口号。
信仰，本身没有危险；信仰的表达与实现途径，往往具有危险性和伤害性。尤其，当一个人，把其信仰的实现，寄托于别人，并且上升于道德拷问时，那么被人寄托情感者，要么变成英雄，要么变成罪人。
“泰山（队）是我的信仰”——这是一个稍有逻辑模糊性的口号。“泰山队”是一个抽象化的概念，它代表的是山东足球的荣誉与历史，对很多山东人来说具有“族群认同”的心理基础；而“泰山队”又是一个具象化的名词，它代表的是鲁能泰山足球俱乐部，一个具有法人资格的主体，每一位球员都是它的个体化呈现。
任何“泰山队”的历史与荣誉，其实都离不开任何一位曾经效力过、正在效力于泰山队的球员之努力；任何“泰山队”球员，都因为加入这个集体，而成为这个宏大叙事的元素之一。所以说，概念化的“泰山队”，与具象化的“泰山队”是两位一体的，无法否定其一而认可其二，更不应该歌颂其抽象而辱骂其具象。
简单来说，一边唱着“泰山（队）是我的信仰”，一边骂着效力于“泰山队”的球员，这既在道德上说不过去，也在逻辑上讲不通。