【摘 要】
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仪式作为传承和建构传统文化的载体之一,赋予了人类活动以符号的意义。而神像作为仪式中沟通人与神的视觉媒介,强调的是仪式中其灵性的实用功能。从雕塑过渡到神像,其灵性的
【机 构】
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中山大学社会学与人类学学院人类学系;
【基金项目】
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国家社科基金重大项目“中国宗教艺术遗产调查与数字化保存整理研究”(11&ZD185)阶段性成果
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仪式作为传承和建构传统文化的载体之一,赋予了人类活动以符号的意义。而神像作为仪式中沟通人与神的视觉媒介,强调的是仪式中其灵性的实用功能。从雕塑过渡到神像,其灵性的获得是通过仪式中各种社会群体的视觉互动和认同观念共同建构的。仪式中所体现的"人—神像—神"的关系符号和文化内涵,形成了神像灵性的视觉建构。南海神庙波罗诞"五子朝王"仪式主要涉及六尊神像,即大安、元安、始安、长安、祖安及南海神祝融,从神像的"静止供奉"到"巡游参拜",仪式中神像的灵性被组织在一个更大的文化网络当中,并为视觉媒介的具体表象和意义繁衍注入了新的活力。
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