《窦娥冤》与《还魂记》的宗教观念

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在中华戏剧文化史上,宗教性的戏剧和戏剧化的宗教源远流长,几乎与中华戏剧文化史的萌芽和发生、发展和繁荣相同步相始终。不仅迄今还在民间盛行和流传的“傩戏”、“目连戏”是地地道道的宗教性戏剧,就连被人们奉为经典的关汉卿《窦蛾冤》和汤显祖《还魂记》,也同样可以被当做宗教性戏剧来看待来解读。无论是“贞心自守”的窦蛾对于妇道的悍卫,抑还是“道心之人”的杜丽娘对于“情爱”的追求,所凭籍的思想武器也只能是宗法制宗教的天、地、神、鬼。
其他文献
嘉峪关是我国明代万里长城的西端起点,不仅是明代西北边防极其重要的军事关隘,也是古丝绸之路上的必经门户。长期以来,学界论及丝绸之路,主要关注汉唐时期的丝绸之路,而谈及明代丝绸之路,又存在重海上、轻绿洲的现象。由《中国边疆史地研究》编辑部、西北师范大学中亚研究院、甘肃省历史学会联合主办,西北师范大学历史文化学院、天津大学建筑学院、嘉峪关长城博物馆承办的“嘉峪关与明代丝绸之路高层论坛”,于2019年7月26日至28日在嘉峪关市举行。来自全国各地的专家学者80余人莅临会议,围绕嘉峪关的兴起及其特殊地位、嘉峪关与明
2019年8月16—18日,由中国社会科学院中国边疆研究所和海南大学联合主办,海南大学政治与公共管理学院和海南省公共治理研究中心承办的第七届中国边疆研究青年学者论坛在海南省海口市召开。本届青年学者论坛的主题是“新起点、新使命:发展中的中国边疆研究”。来自全国30余个高校和科研院所的60余专家学者围绕论坛主题展开深入研讨。现根据会议提交论文和研讨情况,将论坛主要内容综述于下。
期刊
藏族牛角胡是一种就地取材制作而成的胡琴类乐器,结构独特,是高原雪域的精神文化珍品,通常作为随腔伴奏乐器用于不同的艺术形式。其艺人大多是民间歌舞、说唱以及“木人”、“木鸟”等民间艺术形式的乐师。牛角胡演奏艺术不追求纯音乐性和高难技巧,而力求与歌唱、表演融为一体。
藏族人信仰“嘛呢”──佛教秘密莲花部六字真言。遵崇嘛呢的形式有念诵嘛呢、石刻嘛呢堆、嘛呢旗幡、嘛呢转经轮、娘乃节。供念诵用的嘛呢调,唱词直接引用六字真言,旋律风格与当地民歌相近。
芬兰岩画中的手形符号大概就是和萨满祭祀活动有关的、表示守护神的存在和佑助的象征符号;岩画中的麇鹿图像可能是狩猎活动开始以前制作的“成功图”(一种预定猎物的方式),也可能表示将动物形体即它的灵魂归还给森林或动物群的守护者;服饰上带有特定符号的人形可以被理解为萨满;带角人形和看起来像猫头鹰面具的人形可以理解为施萨满水的人;那些带有女性符号的人形可以被认为是超自然界的存在物;那些人与动物成对出现而这些动物又与猎麇鹿活动没多少关系的图像无疑表示萨满的动物形佑助神灵;鼓或棒是施萨满水的工具;船可能表示通往超自然世界
本文立足于当代马克思主义人类学美学的学科视野,对艺术起源问题环中的“艺术何时发生”这一问题层面作了新的探索,认为可以把艺术发生的时间追溯到早于莫斯特文化期的阿舍利文化期,从人类发展的历史时代来说,也就是原初公社中期(40-25万年前)或原初公社后期(25-4万年前)发展阶段的早些时候。同时,对黑格尔、克罗齐等人的几种代表性观点作出了评判。
民国初建,北洋政府设立镇守使以绥靖地方,但川边镇守使除负责军政外还兼管民政。此职系由尹昌衡西征后设立的川边镇抚使演变而来,在民国初期固川卫藏、遏制西藏地方上层分裂活动中发挥过重要作用。1914-1925年间先后有四人担任川边镇守使,分别是张毅、刘锐恒、殷承辙、陈退龄,又因川边镇守使往往陷于边军派系争斗和内地军阀混战,更替频繁,诸多治边计划未能完全付诸实施。
梅山菩萨被奉为猎神,是土家族的民间信仰之一。这种信仰与狩猎有密切关系,或与狩猎用“媒”有一定联系。在其传播中又与湖南中部的“梅山教”发生某些关系,与瑶族、白族的“猎神”似有共同的起源。三峡一带的土家族对梅神的态度是又敬又怕,但有时又不乏戏谑,反映了深厚的文化底蕴,符合李亦园所说的“仪式”与“传说”有“任择”(arbitrary)关系。