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摘 要：马丁·路德在《基督徒的自由》一文中阐述了其宗教改革的核心思想：“唯信称义”，表达了人只要通过内心的信仰就可以获得自由，自由是由人自身决定的，但是自由的荣耀需要为所有人服务，这对现代人有着重要的启发意义。
关键词：马丁·路德；自由；捆绑
1520年10月，马丁·路德发表了他的代表作《基督徒的自由》，这是他的“最高尚、最优美和最成熟的杰作”。在这篇文章里，他阐述了宗教改革的核心思想：“唯信称义”，提出了关于心灵自由与捆绑的两个命题：“基督徒是全然自由的众人之主，不受任何人辖管；基督徒是全然忠顺的众人之仆，受所有人辖管”。这些思想不仅使基督教思想产生了重大的变革，而且对今天的每一个人都有着重要的启发意义。
一、心灵的自由
马丁·路德以人性作为论述的起点，人由肉体和灵魂构成，前者叫做外体之人、旧人；后者叫做里面之人、新人。一个公义、自由和敬虔的里面之人、新人是怎么来的？外在的行为对基督徒的自由或是奴役没有任何影响。因为健康而富有活力的肉体对灵魂没有任何益处，不健康或不幸的肉体对灵魂也没有任何伤害，肉体的顺遂或是磨难“既不影响灵魂的自由，也与灵魂的被奴役无涉”。靠外在的善行是无助于灵魂的自由的，而只能造就伪君子。接着他提出了自己“唯信称义”的思想：“对于基督徒的生活、公义与自由，有一样东西，并且只有这一样才是必须的，那就是最神圣的上帝之道，基督的福音”。灵魂的称义唯因信心而无需任何善行。
信心与行为不能并存，不能因行称义，不管行为的性质如何。信心只能主宰里面的人，里面的人与任何外在行为都是无关的。只有心灵的不虔不信才是罪恶，没有任何善行能使人成为基督徒。相反，对基督的真信能带来完全的救赎，救人脱离一切罪恶。他利用这样的思想对《圣经》做了新的解释，认为《圣经》分为两大部分：诫命与应许。虽然诫命训导人们做善事，但是这种善事不能在训导时就一下子能做成，它只向人们指出应为之事，认识只靠自己的力量是无能为善的，在自身也找不到称义得救的途径，那么就有了《圣经》的第二部分：上帝的应许。而上帝的应许是圣洁、真实、公义、自由、平安的应许，而且充满着善美，我们坚信这个应许，灵魂就能分享上帝应许的一切全能，并且为这些全能所渗透和充满。所以基督徒的信心就包含一切，称义无需善行，不需要律法，不受律法捆绑，这就是基督徒的自由。
从以上分析可以看出，路德的自由观继承了奥古斯丁的“原罪说”和“恩典说”，自亚当“原罪”之后，人的意志已被罪恶所污染，已经失去了自由选择的能力，在这样的条件下，只有依靠上帝的恩典，人才能恢复意志自由。也就是说人只有选择善的自由而没有选择恶的自由，不能自由的选择善恶。这是路德学说的缺陷：“如果人不能自由选择善恶，他为什么要为自己的行动承担道德责任？上帝惩恶扬善还有什么公正性？人的拯救还有什么伦理价值？”
二、心灵的捆绑
如果信心成全一切，唯信称义，为何还要行善，而不能坐享安逸，无所事事？因为我们必须生活于肉身之中，不能是彻底的里面的人，虽然内部心灵拥有了所需要的一切，但是这种信心和富足应慢慢养成。只要我们过着尘世生活，就必须约束自己的肉体，做工而不能坐享安逸、处世交际而不能与世隔绝，用合理的戒律来约束自己的肉体，使其顺服和适应自己的灵魂。如果身体得不到约束就会背叛信仰，妨害里面的人。但是这种善行是有限度的，是迫使肉体驯服，清除个人私欲的。如果认为可以尽量多做伟大的善行，就可以被称许而成为义，那就完全的无知。信心就像树，善行就像果子，是好树接好果子而不是相反。在谈完基督徒自己的善行之后，他又说明了对邻居的善行。人生在世，不是单为自己而活于血肉之躯，而是仅为他人而活。所以基督徒不可在今生偷闲安逸，不为邻人做事，凡事所为都是为了邻人的需要和利益，只有这样我们才是真正的基督徒。路德说：“基督徒不是为自己而活，乃是为基督和邻人而活，否则他就不是基督徒”。
我们应该走中庸之道，避免只有信心或只做善行两个极端。对基督的信心并不使我们弃绝善行，而是摆脱了因善行称义的想法。但也不能因为信心而忽略和藐视身体的善行，我们的善行是为了今生的需要，对待仪式也是这样。
三、对路德自由观的评价
路德的基督徒的自由论，即“唯信称义”说对西方思想史产生了很大的影响。首先，从基督教的发展来说，永久地结束了罗马教廷至高无上的统治，使基督徒摆脱了外在的控制而恢复了基督教的本来教义，对基督教本身的发展有着重要的意义；其次，强调诉诸个人的内心信仰，肯定人们的世俗生活，肯定个人的权利、地位，为近代人主体性的觉醒准备了条件；最后，他提出的自由和捆绑的两个原则对现代人有着很大的启发意义。自由只属于灵魂而与肉体无关，自由只能靠自己，而现代人却把自由寄托于物质的满足，这是错误的，是一条南辕北辙的道路。在自由的问题上自己决定自己的命运，是众人之主，不受任何人辖管。但是人又是众人之仆，不单单是为自己而活，服务于他人才能彰显上帝之善，这对现代人有着很大的教育意义。
但是，路德的自由观也有矛盾和局限之处。路德所说的自由只是信仰的自由，只有选择善而没有恶的自由，这样就使他的学说难以自圆其说。他自由也只是宗教信仰之内的自由，在这之外人是没有自己的。马克思说：“路德战胜了新神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人變成了僧侣。他把人从外在宗教解放出来，但又把宗教变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来，但又给人的心灵套上了锁链。”
参考文献：
[1]马丁·路德.路德文集序言[M].上海：上海三联书店，2005：5.
[2]马丁·路德.路德文集[M].上海：上海三联书店，2005.
[3]赵敦华.基督教哲学1500年[M].北京：人民出版社，2005：590.
[4]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集第一卷[M].北京：人民出版社，1956：461.
项目基金：安康学院高层次人才科研启动项目：哲学思维方式研究（AYQDRW201132）。
作者简介：王业建，男，陕西安康人，安康学院政治与历史系助教，哲学硕士，主要从事西方哲学研究。
（作者单位 陕西省安康市安康学院）
关键词：马丁·路德；自由；捆绑
1520年10月，马丁·路德发表了他的代表作《基督徒的自由》，这是他的“最高尚、最优美和最成熟的杰作”。在这篇文章里，他阐述了宗教改革的核心思想：“唯信称义”，提出了关于心灵自由与捆绑的两个命题：“基督徒是全然自由的众人之主，不受任何人辖管；基督徒是全然忠顺的众人之仆，受所有人辖管”。这些思想不仅使基督教思想产生了重大的变革，而且对今天的每一个人都有着重要的启发意义。
一、心灵的自由
马丁·路德以人性作为论述的起点，人由肉体和灵魂构成，前者叫做外体之人、旧人；后者叫做里面之人、新人。一个公义、自由和敬虔的里面之人、新人是怎么来的？外在的行为对基督徒的自由或是奴役没有任何影响。因为健康而富有活力的肉体对灵魂没有任何益处，不健康或不幸的肉体对灵魂也没有任何伤害，肉体的顺遂或是磨难“既不影响灵魂的自由，也与灵魂的被奴役无涉”。靠外在的善行是无助于灵魂的自由的，而只能造就伪君子。接着他提出了自己“唯信称义”的思想：“对于基督徒的生活、公义与自由，有一样东西，并且只有这一样才是必须的，那就是最神圣的上帝之道，基督的福音”。灵魂的称义唯因信心而无需任何善行。
信心与行为不能并存，不能因行称义，不管行为的性质如何。信心只能主宰里面的人，里面的人与任何外在行为都是无关的。只有心灵的不虔不信才是罪恶，没有任何善行能使人成为基督徒。相反，对基督的真信能带来完全的救赎，救人脱离一切罪恶。他利用这样的思想对《圣经》做了新的解释，认为《圣经》分为两大部分：诫命与应许。虽然诫命训导人们做善事，但是这种善事不能在训导时就一下子能做成，它只向人们指出应为之事，认识只靠自己的力量是无能为善的，在自身也找不到称义得救的途径，那么就有了《圣经》的第二部分：上帝的应许。而上帝的应许是圣洁、真实、公义、自由、平安的应许，而且充满着善美，我们坚信这个应许，灵魂就能分享上帝应许的一切全能，并且为这些全能所渗透和充满。所以基督徒的信心就包含一切，称义无需善行，不需要律法，不受律法捆绑，这就是基督徒的自由。
从以上分析可以看出，路德的自由观继承了奥古斯丁的“原罪说”和“恩典说”，自亚当“原罪”之后，人的意志已被罪恶所污染，已经失去了自由选择的能力，在这样的条件下，只有依靠上帝的恩典，人才能恢复意志自由。也就是说人只有选择善的自由而没有选择恶的自由，不能自由的选择善恶。这是路德学说的缺陷：“如果人不能自由选择善恶，他为什么要为自己的行动承担道德责任？上帝惩恶扬善还有什么公正性？人的拯救还有什么伦理价值？”
二、心灵的捆绑
如果信心成全一切，唯信称义，为何还要行善，而不能坐享安逸，无所事事？因为我们必须生活于肉身之中，不能是彻底的里面的人，虽然内部心灵拥有了所需要的一切，但是这种信心和富足应慢慢养成。只要我们过着尘世生活，就必须约束自己的肉体，做工而不能坐享安逸、处世交际而不能与世隔绝，用合理的戒律来约束自己的肉体，使其顺服和适应自己的灵魂。如果身体得不到约束就会背叛信仰，妨害里面的人。但是这种善行是有限度的，是迫使肉体驯服，清除个人私欲的。如果认为可以尽量多做伟大的善行，就可以被称许而成为义，那就完全的无知。信心就像树，善行就像果子，是好树接好果子而不是相反。在谈完基督徒自己的善行之后，他又说明了对邻居的善行。人生在世，不是单为自己而活于血肉之躯，而是仅为他人而活。所以基督徒不可在今生偷闲安逸，不为邻人做事，凡事所为都是为了邻人的需要和利益，只有这样我们才是真正的基督徒。路德说：“基督徒不是为自己而活，乃是为基督和邻人而活，否则他就不是基督徒”。
我们应该走中庸之道，避免只有信心或只做善行两个极端。对基督的信心并不使我们弃绝善行，而是摆脱了因善行称义的想法。但也不能因为信心而忽略和藐视身体的善行，我们的善行是为了今生的需要，对待仪式也是这样。
三、对路德自由观的评价
路德的基督徒的自由论，即“唯信称义”说对西方思想史产生了很大的影响。首先，从基督教的发展来说，永久地结束了罗马教廷至高无上的统治，使基督徒摆脱了外在的控制而恢复了基督教的本来教义，对基督教本身的发展有着重要的意义；其次，强调诉诸个人的内心信仰，肯定人们的世俗生活，肯定个人的权利、地位，为近代人主体性的觉醒准备了条件；最后，他提出的自由和捆绑的两个原则对现代人有着很大的启发意义。自由只属于灵魂而与肉体无关，自由只能靠自己，而现代人却把自由寄托于物质的满足，这是错误的，是一条南辕北辙的道路。在自由的问题上自己决定自己的命运，是众人之主，不受任何人辖管。但是人又是众人之仆，不单单是为自己而活，服务于他人才能彰显上帝之善，这对现代人有着很大的教育意义。
但是，路德的自由观也有矛盾和局限之处。路德所说的自由只是信仰的自由，只有选择善而没有恶的自由，这样就使他的学说难以自圆其说。他自由也只是宗教信仰之内的自由，在这之外人是没有自己的。马克思说：“路德战胜了新神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人變成了僧侣。他把人从外在宗教解放出来，但又把宗教变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来，但又给人的心灵套上了锁链。”
参考文献：
[1]马丁·路德.路德文集序言[M].上海：上海三联书店，2005：5.
[2]马丁·路德.路德文集[M].上海：上海三联书店，2005.
[3]赵敦华.基督教哲学1500年[M].北京：人民出版社，2005：590.
[4]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集第一卷[M].北京：人民出版社，1956：461.
项目基金：安康学院高层次人才科研启动项目：哲学思维方式研究（AYQDRW201132）。
作者简介：王业建，男，陕西安康人，安康学院政治与历史系助教，哲学硕士，主要从事西方哲学研究。
（作者单位 陕西省安康市安康学院）